《既往不咎》出处、释义、人生智慧案例

既往不咎

【释义】

意思是已经做完或做过的事不再追究，对以往的过错不再责备。.

【出处】

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以采，曰，使民战采。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

——《论语·八佾》

鲁哀公有一次向孔子的弟子宰我咨询祭祀社稷所用的牌位究竟应该选择什么样的木料，宰我暗含讥讽地回答道：“夏朝用松木，商朝用柏木，至于说我们周朝呢，则是用栗木。为的是让老百姓在君主的权威之下瑟瑟发抖。”孔子在得知此事之后对于宰我的妄言很不满，严厉地批评道：“已经做过的事不需要再提，已经完成的事不必再劝谏，已经过去的事也不用再追究了。”

鲁国季孙、孟孙、叔孙这三家大夫的势力早在昭公、定公的时候就已经形成尾大不掉之势，到了哀公时期更是难以撼动。当时鲁国的国君就和周天子一样，权力被层层架空，沦为有名无实的傀儡。在这种情势之下，鲁哀公就有了想除去三家的想法，但是却又不敢明说，便借着问社的机会隐晦地传达自己的意思。宰我对于国君的意思自然心知肚明，便想通过借讽刺周天子的式微以激起鲁哀公生对三家大夫压抑许久的怒火。

在孔子看来，三家专权、君主失政固然不能容忍，但对于这种既成且又无法改变的事实，也就只有无奈地接受。更何况鲁昭公时期，在有孔子等一大批忠心耿耿的臣子辅佐的情况下讨伐三家都未获成功，又遑论现在呢?宰我以这种暗示的方法来挑动毫无实权的鲁哀公兴起杀伐之心，一旦付诸实施，就会使得鲁国陷入内乱，这不是一个为人臣者所应该说的。“三桓”既已坐大，劝谏又不能改变这个定局，故而“遂事不谏”；说出去的话如泼出去的水，对于弟子有意犯下的荒谬的错误，孔子也不好再求全责备，故而也只能是“既往不咎”。

【政德启示】

人无完人，是人就一定会犯错误。对于我们广大领导干部，尤其是身居要职的官员而言，因为各种各样的原因，所做出的决策难免不会出现失误。我们在对待这些失误的时候要能够理性地、辩证地去进行分析和看待。出现了问题，我们不仅仅要看后果，更要看出发点、动机和具体原因。如果仅仅因为出现了一个工作上的失误就对相关当事人进行严肃地问责处理，不仅会极大地挫伤领导干部干事创业的积极性，更会导致怠政、懒政、尸位素餐等现象的蔓延。

党的十八大以来，习近平同志把敢于担当纳入新时期好干部标准，强调党的干部必须坚持原则、认真负责，面对大是大非敢于亮剑，面对矛盾敢于迎难而上，面对危机敢于挺身而出，面对失误敢于承担责任，面对歪风邪气敢于坚决斗争；强调干部要敢想、敢做、敢当。《关于新形势下党内政治生活的若干准则》更是指出：“党的各级组织要旗帜鲜明为敢于担当的干部担当，为敢于负责的干部负责。”增强担当精神，既需要领导干部自身加强历练，也需要好的政策环境支持担当者、保护担当者、褒奖担当者，使敢于担当成为领导干部的自觉追求，其中一个非常重要的举措就是要“建立和完善容错纠错机制”。

这就需要我们在探索实践过程中认真总结经验，对哪些属于改革先行先试出现的失误和错误、哪些属于探索性试验中的失误和错误、哪些属于为推动发展的无意过失而加以界定，明确政策界限，鼓励各地各部门结合自身实际明确容错的具体情形、程序、运用和保障措施等，研究制定出完善的容错纠错机制的指导性文件，为敢于担当的干部卸“包袱”。当然容错并非纵容，保护绝非庇护。容错的同时需要注意纠错，要创新纠错办法，形成宽容失败、允许试错、有错必改的一整套机制，最大限度消除影响或挽回损失。对那些因敢于动真碰硬而受到诬告的干部，及时澄清是非、消除影响，保护好干部。

文/聂琨