《见利思义》出处、释义、人生智慧案例

见利思义

【释义】

意思是看到货财，首先要想到道义。

【出处】

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

——《论语·宪问》

子路向孔子请教一个完人应当具备什么样的品格。孔子回答道：“理想中的完美人格要能够具有臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的不贪心，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以称得上完人了。”又说：“当今之世，要做到这些恐怕是不可能了。但如果看见利益先想想是否合乎义，见到危难敢于挺身而出，即便处于困境对于立下的誓言依然能够坚定不渝地去执行，能够做到这些也就可以称为完人了罢。”

在变乱的春秋末期，近似完美的“成人”几乎是做不到的。作为推崇理想与现实相结合的大师，孔子从不只追求理想而不考虑现实。孔子提出的“成人”三方面既贴合社会实际，又具有明显的可行性，对于有志者来说是完全可以做到的。义利之辨是中国历史的一个传统命题，古往今来，是“见利思义”，还是“见利忘义”，始终是衡量人品高下的重要准则。正如孟子所言：“义，人之正路也。”许多仁人志士，在利益诱惑，甚至生死面前，坚持以义为重，勇于舍个人之小利，求人生之大义，有的乃至舍生取义，留下许多佳话。

东汉时期，有个叫王密的贤人曾受到过东莱太守杨震的举荐，后王为报答知遇之恩，怀揣十金要送给杨震，并说夜深人静，无人知晓。杨震却说：“天知、神知、我知、子知，何谓无知?”杨震拒金之事一直被传为美谈。中国历史上像这样见利思义的故事可说是俯拾皆是，不胜枚举。

【政德启示】

见利思义是中国传统道德中处理群己关系的一条基本准则，也是中华民族重要的传统美德。见利思义并不是一味地反对“利”，而是指见到利益，应该先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的绝对不取，即先义后利，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。与“见利思义”截然相反的是“见利忘义”。《史记·货殖列传》中说“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，一语道出了见利忘义和保利弃义也是常见的社会现象。

十八大之后落马的那些贪官，许多都是背离了党的宗旨，忘掉了做人做官的基本准则，人生观、价值观严重偏移，荣辱观、义利观发生扭曲。有的变成了金钱的奴隶，把权力当成了敛财捞钱的工具，不给好处不办事，给了好处乱办事，贪得无厌；有的视贪占公共或他人财物为合情合理，觉得是自己的“辛劳”所得，不以为耻，反以为荣；有的被所谓的“潜规则”牵着鼻子走，不是理直气壮地与贪腐现象做斗争，而是随波逐流，同流合污；有的在全党大抓作风建设，纠“四风”、改作风的“新常态”下，见工作“无利可图”，竟发出“为官不易”的感叹。到头来，轻者损害干部形象和威信，重者不仅断送自己的政治生命，毁掉了个人前程和家庭幸福，还给党的事业造成无可挽回的损失，给党的形象带来恶劣影响。

历史是最好的老师。树立正确的义利观，是广大党员干部的人生必修课。这就需要人们，尤其是各级领导干部老老实实坐下来，从传统文化中汲取营养，从历史经验、历史教训中得到警醒，提升境界。在这方面，中央领导集体为我们作了很好的榜样。习近平总书记主持中央政治局第十八次集体学习时，指出要重视中华传统文化研究，继承和发扬中华优秀传统文化，并特别指出我国古代主张民为邦本、政得其民，礼法合治、德主刑辅，为政之要莫先于得人、治国先治吏，为政以德、正己修身，居安思危、改易更化等等，这些都给人以重要启示。

继承、发展和弘扬优秀传统文化中关于“义利观”学说的积极方面，对于今人修身养性、处世为人是大有裨益的。思想认识上的清醒是道德纯洁的前提和保证。党员干部是群众中的先进分子，在继承发扬传统美德和践行党的宗旨、作风上理应做得更好。从入党那天起，就要按照党章的要求，履行党员的职责和义务，以“三严三实”为座右铭，吃苦在前，享受在后，力争在义和利的关系上交出一份让人民满意的答卷。这是党员干部的立身之本，也是党的事业发展的必然要求。其实，无论战争年代，还是和平建设时期，哪个党员干部处理义与利的关系怎么样，身边的群众心里都有一杆秤。对于见利思义、大公无私的党员干部，群众会看在眼里，记在心上，乐于跟着好干部同甘共苦一起干。而对于那些见利忘义、以权谋私的人，群众都不会买账，甚至嗤之以鼻，以之为鄙视的对象。

是淡泊名利，还是追逐名利；是见利思义，还是见利忘义。这不仅是领导干部价值取向的问题，更是衡量一名领导干部思想境界和道德操守的一把尺子。

文/聂琨