《尽善尽美》出处、释义、人生智慧案例

尽善尽美

【释义】

尽：达到极限。指极其完善，极其美好。

【出处】

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

——《论语·八佾》

春秋时期，孔子为躲避战乱而来到了齐国，在这里他有幸欣赏到了梦寐以求的商周时期著名的《韶》乐和《武》乐。孔子在欣赏完之后激动地评价道：“《韶》乐不但旋律极其优美，更充满了人间至和至善的意味，让人听了有如沫春风之感。”而在谈到《武》这一乐曲时，他则说道：“虽然《武》乐气势磅礴，令人听了热血沸腾，群情激昂，但是却有股杀伐之气，这是不能够称得上善的。”

歌功颂德的庙堂之音绝不仅仅是简单的娱乐，而是具有浓厚的政治色彩和社会功能。表现尧舜禅让的《韶》如此，表现武王伐纣的《武》亦然。对于孔子来说，他除了重视艺术的形式美之外，更看重艺术的内容所流露出来的思想倾向。美与善在伦理价值上有髙下之分，孔子显然更倾向于后者。而从孔子对这两种乐曲所做出的不同评价，我们不难看出他对舜以和平的禅让得天下和周武王以武力得天下两种方式的不同态度。

舜的天子之位是由尧“禅让”而来，因此孔子认为《韶》尽善尽美；而周武王的天子之位是由讨伐商纣而来，尽管是正义之战，却与孔子主张的仁爱相违背，所以是尽美而未能尽善的。

【政德启示】

人生无草稿，为官如为文，当“深思熟虑，谨慎落笔”。作为领导干部，人民的公仆，理应廉洁自律、清正为民，既要有精彩绝伦的开篇，也要追求尽善尽美的收尾，倾情尽力谱写执政为民的华美乐章。

当前有部分领导干部存在“为官不为”的现象，典型的表现就是庸政懒政，而庸政懒政的心理根源就在于缺乏完美主义精神。领导干部要为官有为，就必须追求完美，做事尽善尽美，做人尽责尽忠。而要做到这一点，就必须要从以下几个方面下大功夫。

首先，为官有为要有“安、专、迷”精神。面对矛盾和问题，领导干部不能置之不理而作“壁上观”，订下工作计划要义无反顾地去执行，全身心的投入，追求精确完美，注重细微之处；召开会议要做足功课，不能无功而终；指导工作和责任分派要简明扼要，切忌“朝令夕改”；重视对工作进展情况的掌握，要实行全程跟踪问效。只有心无旁骛、专心致志、对事业迷恋至深的领导干部才能真正实现“为官有为”。

其次，为官有为要学会“吹毛求疵”。孔子云：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”。领导干部必须对自己、对工作都高标准、严要求，要将“事事不满”的精神投注到工作上，并努力加以改善，不仅对自己挑剔苛刻，还要对工作审核再三；下基层调研收集信息要事无巨细，聚焦民生；在谈话或会议中，对问题和疑点要敢于质疑，深入追究；接待群众来访要耐心细致，不厌其烦；决策前要研究细节、认真衡量，做到万无一失；工作讲究效率，宁可“防患于未然”也不要“亡羊补牢”。

最后，为官有为要懂得克制。“人能克己身无患，事不欺心睡自安”。俗话说：寡欲心自清。无数以身试法的落马官员用自身的教训警示广大领导干部：不懂克制自己欲望的官员必然走向贪腐。天网恢恢，疏而不漏，“出来混总是要还的”，贪官都不会善终。“一念之欲不能制，而祸流于滔天”，领导干部要常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，坚守清廉底线，莫被财欲、物欲、色欲、权欲迷住心窍，如此才能取得事业和人生的成功。

文/聂琨