《授手援溺》出处、释义、人生智慧案例

授手援溺

【释义】

伸出手去救援落水的人。比喻应有仁爱之心，给陷入困境的人以无私援救。

【出处】

淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”

孟子曰：“礼也。”

曰：“嫂溺则援之以手乎？”

曰：“嫂溺不援，是豺狠也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”

曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”

曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

——《孟子·离娄上》

授手援溺这个词出自于淳于髡和孟子的对话。淳于髡，战国时期齐国著名的政治家和思想家，以博学多才、善于辩论著称，也是稷下学宫中最具有影响的学者之一。淳于髡“滑稽多辩”，与人辩论时喜欢运用“隐语”，也就是富于哲理的讽喻。他与孟子进行过数次精彩的论辩，所以孟子也受到过他的“刁难”。

一次，孟子游历齐国，淳于髡知道后，便去拜访这位名人，短暂寒暄后说：“请问先生，男女之间不亲手递接东西，这是礼制所规定的吗?”

孟子没有多想，规规矩矩地回答：“淳于先生，这当然是礼制规定的。”

淳于髡说：“那么，假如嫂子掉在了水里，小叔子可以用手去拉她吗?”

孟子心想，淳于髡这不是明知故问嘛！但是他仍然认真地回答道：“嫂子溺水了不去救，简直就是狼心狗肺啊！虽然说按照礼制的要求，男女之间不亲手递接东西，但是也要看情况来，要懂得变通，嫂子掉到水里，用手拉她，这就是变通的办法。”

淳于髡讥讽孟子：“那现在天下黎民百姓生活在水深火热中，你为什么不伸出友爱之手呢?”

孟子这才明白淳于髡的真实用意，他说：“天下的百姓生活在水深火热之中，救他们需要的是‘道’，也就是推行仁政。嫂子掉到水里了，是用手去救援，难道你要我用手来救援天下百姓吗?”

【政德启示】

这是孟子和淳于髡关于礼制与仁爱冲突时如何处理的辩论。孟子一生追求“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的政治理想和伟大抱负，在战国那个战争频仍的时代，他的理想总会遇到非议。淳于髡抓住孟子思想中“男女授受不亲”的礼制规定和“嫂溺”能否援手的矛盾非难孟子，认为孟子的政治主张不合时宜。孟子指出，礼制规定是礼制规定，但是当遇到他人将要陷于生命危险之时还拘泥于礼制规定而不施以援手，那简直和禽兽无异。

孟子和淳于髡的辩论涉及两个重要方面：一是如何在坚持原则的基础上做到通权达变；二是内心要始终保持仁爱之心，对他人的困境要及时施以援手。我们先来看第一个方面，每一种工作都有它的原则和制度，按照原则和制度开展工作是基本的要求，但是事物千变万化，当遇到特殊情况、突发情况的时候，为了解决问题，可能需要打破原来的原则和制度，在这种时候，就需要有敏锐的判断和超常的勇气，在原则和制度不被完全破坏的基础上做出一些改变，这样才能更好地推动工作、解决问题。在改革开放初期，整个社会观念还比较保守，邓小平同志通过对国内外形势的分析，认为资本主义社会的发展有可借鉴之处，他倡言要“解放思想”，当大部分中国人还认为搞计划经济是社会主义；搞市场经济是资本主义时，邓小平同志振聋发聩地指出：“计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。”从而开启了中国特色社会主义市场经济时代的到来。在坚持社会主义原则不变的基础上，我们可以适当地引进外资，让市场发挥作用，这就是通权达变的典型例子。

第二个方面也是“授手援溺”成语蕴含的本义，即为人要有仁爱之心，遇见他人的困境，要主动给予无私帮助。孟子在论述到人性时，指出“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之”，认为“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也”，并认为“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。这就明确地指出，仁爱精神是每个人自然具有的属性，当看到他人遇到险境、困境时，每个人心中都会自然生出“恻隐之心”，这就是“仁爱”。近些年来，一个不好的现象屡屡引起大家的关注，就是老人摔倒要不要扶的问题。这个问题成为社会中的一个大问题，本身就说明了我们社会中“仁爱”精神的缺失和社会道德水平的滑坡。作为一个崇尚礼仪的国家，我们的社会实在是不应该出现这样的道德滑坡，“仁爱精神”不是一种空幻的东西，它存在于每个人的心中，虽然我们看到很多老人摔倒不敢扶的案例，但也看到更多的是帮助老人的好现象，说明“仁爱”从来都没有远走，他就在你的内心深处。孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，共产党人讲究的是“为人民服务”，做人民公仆，从某种意义上来说，这不正是一种“大爱”吗？

作为一名党员干部，面对群众各种各样的诉求，怎么可以没有恻隐之心呢？设身处地地想想，如果来表达诉求的群众是我们的亲人，我们心中的感受还和面对普通群众时一样吗？所以，身为党员干部，面对群众，要有“授手援溺”的态度，秉持仁爱之心，这样才是真正的人民公仆。

文/张娜娜