《以直报怨》出处、释义、人生智慧案例

以直报怨

【释义】

以公道对待自己所怨恨的人。

【出处】

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

——《论语·宪问》

有人问孔子：“如果用恩德来回报怨恨，这是不是仁的体现呢?”孔子回答：“如果你用恩德来回报怨恨的话，那么你又该怎么回报恩德?在我看来，应该要用正直报答别人对你的伤害，用恩德报答别人对你的恩德。”

【政德启示】

在现实生活中，有人有恩德于你，有人因伤害过你而有冤仇于你，应该如何对待这些德和怨呢？俗话说“滴水之恩，当涌泉相报”，以德报德，这是没有疑义的。别人在关键的时候对我们伸以援手，我们自然要回报人家。那么对于怨恨呢？一种方式是“以怨报怨”。别人伤害了我，我也要采取同等的手段去报复他。还有一种态度是“以德报怨”，别人伤害了我，我不仅不生气，反过来还给他笑脸和利益上的关照。当这两种态度摆在面前的时候，你会选择哪一种呢？

在这里，以怨报怨显然不成。倘若鼓励倡导以恶制恶这样的人生观，人人都以牙还牙，以眼还眼的话，那么这个社会必然冤冤相报，因果循环，子孙后代，永无宁日。那么“以德报怨”又是否是一种很好的态度呢？也不然。孔子告诉我们要“以直报怨，以德报德”。

让我们感到疑惑的是，一向主张仁爱的孔子为什么明确表示不赞成“以德报怨”呢？圣经中，耶稣说：“打你的左脸，把右脸也凑上”。佛教的壁画中也有“舍身饲虎”“割肉贸鸽”的劝善故事。这些故事总是被人津津乐道、大肆宣扬。可是静心一想，以德报怨既难以实行，也不可取。因为但凡正常的人，你能像个傻瓜似的被揍了，还凑上去吗？“舍身饲虎”的故事更是极端、惨烈，舍弃自己的血肉之躯去救生性凶残的老虎，可行吗？这只能是一种反理性的宗教迷狂。

我们可以试着想象一下“以德报怨”的结果，当我们用恩德、宽容、慈悲对待怨恨的时候，只会产生两种结果。一种可能是，对方被感动了，向善了，不过这种概率极小。更大的可能是被对方认为你软弱可欺，甚至助长了他作恶的嚣张气焰。从某种意义来说，“以德报怨”，对其他善良的人，则是一种不公和伤害。

由此看来，孔子讲求仁爱，讲宽容，是有原则的。不是滥情，不是做一个和稀泥的好好先生。也就是说，对待自己讨厌的人，对待无理的怨恨，他不是丧失人格的尊严，一味退让，而主张以一种直率、公正的方式来处理人际关系，用光明磊落的态度来对待怨恨，而不是无原则地去迎合别人。

“以直报怨”不仅适用于人际关系交往过程中，同样也体现在我国对外关系的处理上。60年前，中国、印度和缅甸共同倡导的“和平共处五项原则”，已成为国际关系基本准则，这既是东方智慧的体现，也是对人类文明所作出的重要贡献，我们要把和平共处的理念世代传承下去。今天，中国继续坚持走和平发展的道路，奉行睦邻友好的周边外交政策。但同时我国维护本国领土主权的意志也是坚定不移的，倘若某些别有用心的国家一味挑衅滋事，蓄意破坏中国的国家主权和领土完整，不断触及中国人民的原则和底线，那么我们势必被迫要进行强有力的回应。正如习近平总书记2014年在柏林演讲时所指出的那样，“在事关中国主权和领土完整的重大原则问题上，我们不惹事，但也不怕事，坚决捍卫中国的正当合法权益。”

作为儒家代表的孔子所倡导的“和而不同”“以直报怨”等中道智慧，其精义就在于克服了两极对立的思维，以一种立足包容接纳的心态实现天与人的和谐。这对于我们今天缓解各国文明间的冲突与紧张，建构人类命运共同体，无疑具有弥足珍贵的重大价值和借鉴意义。

文/聂琨