《聊斋志异》之警世真言

《聊斋志异》之警世真言

○赫灵华

谈起中国古代最好的小说，大家马上会想到《红楼梦》。《红楼梦》是中国古代白话长篇小说的巅峰，而中国文言小说的扛鼎之作就要属蒲松龄的《聊斋志异》了。聊斋红楼，一文一白，一短一长，成为中国文学的骄傲和世界文学的瑰宝。

蒲松龄一生坎坷，阅历丰富，慧眼独具，才气纵横。他洞悉了黑白颠倒的现实、官虎吏狼的嚣张和饮食男女的异化，因而他决计续一部“幽冥”之录，成一篇“孤愤”之文，以警示世人。为达此目的，他特为自己立下了座右铭：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”以此自勉。经过数年努力，他最终创作出491篇短篇小说，结成《聊斋志异》一书。《聊斋志异》借助民俗民风、奇谈异闻、花妖狐魅、人鬼交替、阴阳相通等广泛题材，通过曲折离奇的故事情节、独具特色的艺术手法和生动鲜明的人物形象，批判社会黑暗，揭露制度腐败，直戳人性软肋，猛刺心灵魔障，痛击道德病灶，为红尘滚滚中的众生敲响了唤起良知的警钟，发出了劝人为善的忠告。此书一经面世，立即影响四布，深受广大读者欢迎，对世道人心起到了劝诫的作用、警醒的作用和棒喝的作用。

今天，我们抽丝剥茧，再走进300多年前《聊斋志异》光怪陆离的奇幻世界，听一听蒲松龄老先生那一句句劝世真言，仍有着醍醐灌顶、振聋发聩的感觉。

一、看人凭相貌，难识人本真

俗话说：人不可貌相，海水不可斗量。美丽的相貌固然能吸引不少倾慕者，但是真正持久地吸引人还得靠内在的魅力。歌德曾说：“外貌美只能取悦一时，内心美才能经久不衰。”雨果笔下《巴黎圣母院》中丑陋的敲钟人卡西莫多就是这种外貌丑而内心美的典型。《聊斋志异》以金玉其外、败絮其中的嘉平公子，外表奇丑而内心美好的乔女，被美艳外表迷惑而落入陷阱的王生等形象，向我们昭示了“看人凭相貌，难识人本真”的道理。

《嘉平公子》讲的是安徽嘉平有一位公子，风度翩翩，仪态秀美，偶经妓院，被美人温姬看中，并愿意终身相许。一天，温姬冒雨来到公子住处，听着窗外的雨声，温姬吟诗一句：“凄风冷雨满江城。”她让公子对下句，公子对不出来，温姬觉得很扫兴。又一天，公子写了一张纸条给仆人，结果“椒”误写成了“菽”，“姜”误写成了“江”，“可恨”误写成了“可浪”。温姬看了，在条子后面写道：“何事‘可浪’？‘花菽生江’。有婿如此，不如为娼！”她对公子说：“当初以为你是个文人雅士，才不避羞惭自荐终身，没想到你徒有美丽的外表。我只凭相貌取人，岂不被天下人笑话吗？”说完就消失了。嘉平公子的美貌曾让名妓温姬一见钟情。公子父母得知温姬是女鬼后，用各种驱鬼的法术赶温姬走，她也不为所惧，坚决跟随公子。温姬是一个执着于爱情的女人，但她发现嘉平公子内心空虚、徒有其表之后，无法忍受和这样的人共度一生。嘉平公子腹中空空、不学无术的内在和英俊潇洒、一表人才的外貌形成了巨大反差。人的外貌与学识、德行并不是成正比例的关系，无论是择偶、交友，还是选拔人才，都不能仅凭相貌取舍，内外兼修才是最重要的。

《聊斋志异》中不乏貌美如花的美女，不管是妖娆的女鬼，还是妩媚的狐仙，“美”都是她们突出的标签。但《乔女》这一篇讲的却是一位丑得出奇的女子，名叫乔女，她又黑又丑，塌鼻子，还瘸着一条腿，二十五六岁才嫁给贫穷的四十多岁的穆生，婚后三年，生了儿子，不久穆生病死。乔女请求娘家帮忙，母亲不耐烦，乔女就自己靠织布艰难度日。后来，同县家境富裕的孟生死了老婆，带着一岁的儿子乌头，着急再娶，偶然见到乔女，非常中意乔女的德行，但乔女坚决谢绝孟生的求亲。不久，孟生暴病而亡，村里的无赖趁机将孟生的家产抢劫一空，还想瓜分孟生的田产。乔女找到孟生的朋友林生，托林生写状纸到官府给孟家维权，但无赖扬言要杀死林生，林生吓得不敢出门。这时，非亲非故的乔女挺身而出，到官府告状，县官问：“你是孟生什么人？”乔女说：“您管理一个县，凭的是一个理，如果说的话没道理，就是至亲也有罪；如果说的话有道理，就是路人的话也可以听。”县官很恼火，把乔女赶出衙门。乔女又到本地知名官绅家哭诉，有一位先生听到后，觉得乔女很重义气，便替她向县官诉说事情原委。无赖终于被严惩，孟家的田产和财物全部被追回。之后，乔女把孟生的孤儿乌头抚养成人，给他请老师，帮他积累数百石粮食，又给他娶了大户人家的女儿，整修了孟家宅子，将产业交还给乌头，让他独立门户。乔女和孟生之间是一种超越世俗的精神上的恋爱，因此，当孟生家遭遇变故时，乔女既是为报孟生的知己之情，也是一种正义感，使她不顾礼教的束缚和旁人的非议，毅然挺身而出扮演了孟生遗孀的角色。乔女没有美艳的外表，却重情重义，洁身自好，丑陋的外表下有一个善良、正义、勇敢、坚强的内心。她感念孟生不嫌其丑，钟情于他的情义，无所畏惧地替孟家申诉维权；她照看孟家，抚养乌头的几十年，没有占过孟家一分钱；乌头读私塾，自己的儿子学干活；乌头吃穿不愁，自己和儿子自食其力；即使随乌头到孟宅生活，也靠纺织、管理家务过活。乔女的一生清清白白、坚守信条，有节有义，有勇有廉，外貌丑而心灵美，是一个值得敬佩的女性形象。

“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，虽是如此说，但人们还是更倾向于赏心悦目的外表，所以有的时候就会被美艳的外在所迷惑，而无法看清事物的真实面目。《画皮》是《聊斋志异》中非常有名的故事，被改编成多种艺术形式广为流传。说的是太原王生在路上遇到一个美丽的少女，女子说父母把她卖给有钱人做妾，实在受不了大老婆的打骂就逃了出来，王生便把女子带回家藏到书房里，同居起来。妻子劝他把女子送回去，王生根本不听。一天，王生在街上遇到一位道士，道士说王生身上有邪气，王生不相信。后来他回到家，发现门关着，他就从墙头跳进去，从窗缝向房里看，只见一个狰狞恶鬼，翠绿色的脸，牙齿像一排排尖利锯齿，恶鬼把一张人皮铺在榻上，手拿彩笔在描画，画完了，把笔一丢，把人皮举起来，抖衣服似的抖几下，披在身上，立刻变成了美女。王生吓得魂飞魄散，手脚并用，狗爬一样逃了出来。王生找到道士，请求救命。道士给了他一把驱蝇的拂尘，让他把拂尘挂在卧室的门上。那女子回来，看到拂尘，不敢进去，气得咬牙切齿，离开后又返回，骂道：“道士吓唬我，我要不进去，难道把吃到嘴里的肉又吐出来？”说着它扯去拂尘撕碎，破门而入，撕开王生的胸膛，挖出心脏就走了。妻子过来一看，王生胸口血肉模糊，已经死了。《画皮》劝谕世人：猎艳的结果是自己丧了命。人常受到外在假象的迷惑，美丽的外表下却隐藏着致命杀机，要警惕披着美女画皮的罗刹恶鬼。现代社会也有很多人善于用“画皮”来包装，不管是华而不实的礼品，还是道貌岸然的贪官，终有被撕掉画皮显现真身的时候，我们要擦亮眼睛，控制自己的贪念，学会用理智来约束、调节和引导个人的欲望。

孔子曾说“以貌取人，失之子羽”。因为曾经有一个叫子羽的年轻人到孔子门下拜师求学，这个人额头很低，嘴巴窄小，鼻子又低又扁，乍一看其貌不扬，根本不像是能成大器的人。一向贤明的孔子看到这个长相不堪的人竟然一副嫌弃的样子，对他冷眼以待。后来，这个年轻人走了，边游历边求学，创立了一个草堂，并广招贤才，门下弟子络绎不绝。子羽的美名孔子也有所耳闻，他对自己当年以貌取人的事情深感遗憾，感叹道：“我因以貌取人，失去了子羽这样一个大有前途的人才啊！”圣贤也犯了以貌取人的错误，更何况我们普通人？所以蒲松龄用美与丑的对比、外表与内在的反差来告诫世人：对人，以德、以才取人，不以貌之美丑取人，第一眼的印象往往是靠不住的，一个人的品行要通过时间来证明。正如现在网上比较流行的一句话：欣赏一个人，始于颜值，敬于才华，合于性格，久于善良，终于人品。

二、廉隅而自重，财色无所惑

孔子在《礼记》中说：“饮食男女，人之大欲存焉。”人的生命离不开这两件大事，饮食男女，一个是生存问题，一个是繁衍问题。孔子对这两件事是肯定的。同时，这两件事也是人性的试金石。古往今来，许多帝王将相、高官巨贾、文人骚客私欲无限，结果都倒在了财色这道关前。而有些人则理性清醒、慎独自爱、不愧屋漏、不欺暗室，视不义财色如粪土，保持了清白的一生。为此，《聊斋志异》除了描写贪财好色之徒，同样为我们刻画了廉隅自重拒财色的正面形象。

《聂小倩》是人们耳熟能详的故事：书生宁采臣慷慨豪爽，洁身自好。他来到金华，在城北一间寺院休息。寺院荒无人烟，只有南边一间房里住着一个叫燕赤霞的房客。深夜有个美丽的女子偷偷来到宁采臣房中，要和他亲热。宁采臣断然拒绝，喝道：“快走！不然我喊南房书生了。”女子害怕地退出，又拿出一锭黄金放在褥子上，宁采臣把黄金扔到院子里，说：“不义之财别脏了我的口袋！”女子羞惭地拾起金子，自言自语道：“这汉子真是铁石铸成。”第二天早上，有个兰溪书生和仆人住进了东厢房，结果晚上书生和仆人脚心流血而死。半夜，那女子又来了，对宁采臣说：她叫聂小倩，十八岁时夭亡，被葬在寺庙旁，常被妖精威胁，让她用美色勾引人，摄取人血供妖精饮用。兰溪书生就是受她引诱后刺透脚心而死，那诱人的金子根本不是真的金子，而是罗刹鬼的骨头，谁留下它，就能摘走谁的心肝。小倩还告诉宁采臣：因为他不受美色和金钱的诱惑，夜里妖精要派夜叉来对付他，住在南房的燕生能帮他免除灾祸。聂小倩还请求宁采臣收拾她的尸骨，安葬到平安的地方，以此脱离苦海。当晚，宁采臣在燕生的帮助下免遭妖精迫害，把小倩的遗骨挖出，租船回家，将坟墓建在自家书斋外，希望她不再受妖鬼欺凌。重新安家的小倩再次出现，要给宁采臣做妾，宁母不敢让儿子娶鬼为妾，小倩便要求以兄妹相称。小倩每天问候宁母，堂下操持劳作，晚上灯下诵经，直到宁采臣要睡觉了才离去。宁母也逐渐接纳了小倩，久病的宁妻死后，小倩嫁给了宁采臣。

故事开篇就写道：“宁采臣，浙人。性慷爽，廉隅自重。”廉隅自重指品行端方正直。宁采臣在美色和金钱的诱惑下，丝毫没有动心，反而理性自制力超强，难怪小倩称他为“铁石之人”。女鬼用色诱人，然后吸其鲜血；用恶鬼的骨头幻化成金子，诱人上钩后，摘走其心肝，就是在利用人性贪财好色的弱点。宁采臣免于一死，正是因为他克服了这种弱点，而兰溪主仆就是没有经受住诱惑而暴死他乡，所以，人的内在品行修养决定了自己的命运。而且，在宁采臣的感化下，聂小倩弃暗投明，近朱者赤，和宁采臣相处的过程中，逐渐激活了“人性”，淡化了“鬼性”，从最初的不食人间烟火到慢慢喝些稀粥，再到跟常人吃饭无异，从惧怕燕生送给宁采臣的镇鬼剑袋到主动把剑袋挂到卧室，女鬼聂小倩的人性渐渐显露，终于脱胎换骨，这和宁采臣方正人格的影响是分不开的。

还有一个故事叫《长清僧》，讲的是山东长清有个老和尚，佛门修养境界很高。七八十岁身体还很健壮，但突然有一天圆寂归天了。他的魂灵随风飘荡，不知不觉附到了一个坠马而死的官僚世家公子身上。原本摔死的公子渐渐苏醒了，很疑惑地问：“我怎么到了这个地方？”仆人们把他抬回家。一进家门，一个个浓妆艳抹的女人上来问长问短，他反问道：“我是和尚，怎么会到这种地方来？”家人以为他神志不清，就多方提醒开导。公子不再申辩，闭上眼睛不说话，送来的饭菜，他不食酒肉，夜里独自成眠，不要妻妾侍奉。家人让他过目钱粮收支的账本，他一概不理。后来他要去长清县游览，从长清寺回来后从不过问家事，过了几个月就偷偷跑到长清寺当起和尚来。家里人哀求他回去，他连看也不看，家里送来的金银绸缎，他只收下一件布袍。故事的结尾，异史氏说：“人一死魂灵就消散了，而那飘游千里不散的魂灵，是由于本性不移的缘故。我对老和尚并不奇怪他的死而复生，而只是惊奇他进入豪华富丽的家室，却能摆脱人事，逃出凡尘世俗。倘若眼睛一迷乱，而被香兰熏心，见异思迁，恐怕成了求死不能的人了，何况去做和尚呢？”长清僧转世面对富贵奢华毫不动心令人钦佩。

首先，他不迷女色。附尸还魂后面对花枝招展的女眷毫不动心，甚至闭眼默念，靠理智约束自己，执着于修行。其次，他视荣华富贵如浮云。长清僧还魂到官僚世家，但他只吃糙米淡饭，只穿粗布麻衣，身体好转后，趁机摆脱尘世羁绊，义无反顾地回到清贫的寺院。如果说长清僧还魂前在寺院中保持高洁的品行是值得敬佩的，那么在还俗为富家子弟后，还能在脂粉地、富贵乡中无动于衷，不受媚惑，不喜荣华，才是最了不起的。正如《菜根谭》中所说：“势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁。”

财与色归根到底都是人的贪欲，儒家认为人“无欲则刚”，克制自己的私欲方能刚正不阿，顶天立地。我们所说的克制欲望，是克制那些邪恶的、与人生毫无意义的、违背道德准则的欲望。《聊斋志异》中这些“人到无求品自高”的形象，是我们今人应该时刻警醒自己的一面镜子。

三、善恶终有报，公道在人心

蒲松龄的长子在《祭父文》中曾谈到父亲创作《聊斋志异》的目的：“大抵愤抑无聊，借以抒劝善惩恶之心，非仅为诙谐调笑已也。”也就是说，这本书不单单是讽刺谈笑之作，而是以此来抒发劝善惩恶的主旨。因此，那些朝三暮四的负心汉、陷害无辜的坏人、贪赃枉法的官吏、不负责任的父亲、强占民女的恶霸等都被押上聊斋的道德法庭，得到应有的惩罚；与人为善者、坚持道义者、廉洁自律者、助人为乐者、忠诚专一者等都被笔歌墨舞，大加颂扬。《聊斋志异》的开篇故事名为《考城隍》，老廪生宋焘在将死之时被神差带去考试，最后其才华被众神所赏识，委派他任河南城隍，而他选择在做官之前先侍奉母亲终老。九年后，母亲去世，他才去阴司赴任。文中不仅赞扬了宋焘的才德孝行，还暗讽了埋没人才的社会和那些官迷心窍、不重孝道的人。清代的聊斋点评家认为，一部大书，以《考城隍》开篇，带有寓言性，“赏善罚淫之旨见矣”。用惩恶扬善的故事警醒世人，构成聊斋故事中耐人寻味的诸多名篇。

《席方平》讲的是一个平民百姓在阴间一级一级打官司的故事。席方平的父亲是个老实人，和豪绅羊某有矛盾，羊某死后向阴间行贿，用酷刑折磨席方平的父亲，使他浑身红肿而死。席方平悲痛至极，魂灵来到阴间为父申冤。到了阴司，发现受贿的小鬼日夜拷打父亲，席方平写纸诉状向城隍喊冤，城隍受贿，置之不理；他又到郡司，郡司受贿，对席方平用刑。他又告到阎王府，阎王也收了好处，上来就打席方平二十大板，席方平厉声问道：“小人何罪？”阎王装聋作哑，席方平喊道：“我活该挨打，谁叫我没钱呢！”阎王恼羞成怒，把席方平放在火架上烤得骨肉烧焦。阎王问他还告不告了，席方平说一定上告。阎王又让小鬼把席方平锯成两半，严刑拷打之后又利诱他，许他来世有千金之产，百岁之寿。席方平托生为婴儿，但愤不食乳，降生三天后死亡，又回到阴间继续告状，终于告到了二郎神跟前，二郎神判决冤狱，把阴司的贪官一网打尽。在判词中痛骂各级官吏飞扬跋扈，贪赃枉法，臭骂金钱导致吏治腐败，使得席方平终于替父申了冤。

毛主席特别欣赏《席方平》这篇文章，认为席方平在阴司的遭遇，实际上是人间官吏鱼肉人民的真实写照，是封建社会人间酷吏官官相卫、残害人民的控诉书。阴间的官吏，小到狱吏，大到阎王，都是“向钱”不“向理”，官职越大，受贿枉法的胆子越大，对席方平的迫害越残忍。一个无钱、无权、无势的平民百姓，即便有理而无处申冤，还要遭受阴间的酷刑。蒲松龄借阴间之事，寓阳间之理，把当时社会中司法腐败的现实揭露得淋漓尽致、令人汗颜。席方平在多次受挫后仍然坚定告状申冤的决心，做到酷刑不动志、诱骗不乱心。终于有二郎神替其主持公道，那些阴司腐败的贪官得以严惩，所以，要惩治腐败，不能缺了像席方平这样的敢于反抗、不畏强暴的斗士，同时也需要国家管理体制的完善和制约。

《窦氏》是一个惩治负心汉的故事。恶霸南三复骗了农家女窦氏失身后将其抛弃，窦氏生下儿子找到南三复家，南三复连大门都不让进，窦氏抱着孩子冻死在南家门口。窦老头到官府告南三复，官府收了南三复一千两银子，对案子不管不顾。这时，窦氏的鬼魂出现了，劝告南三复要迎娶的富家小姐父亲，不能把女儿嫁给这个负心汉，但大户贪图南家家产，还是把女儿嫁了过去，结果几天后女儿就吊死在后花园了，而窦氏的尸体却出现在南三复房间。当时的法律规定“开棺见尸”要判死罪，窦老头状告南三复盗窃窦氏尸体，但官府再次受贿，南三复蒙混过关。后来，南三复又要重金迎娶曹进士的女儿，窦氏又冒充曹家送亲之人进入南家，把刚刚死了不久的姚举人女儿的尸体放到南三复床上，有钱有势的姚家断定是南三复开棺偷尸，去告状，南三复被判杀头。窦氏早年因为幼稚上了坏人的当，变成鬼魂后，逐步看清了南三复背后的强梁社会，第一次用自己贫贱的尸体告官，官府不理；第二次用有权势的姚家女儿的尸体告官，才让这个负心汉遭到了惩罚。在这个故事里，窦氏活着无法报复南三复，只能在死后让自己的鬼魂一次次折磨仇人，最后致南三复于死地，寄予了作者鲜明的反抗精神和惩治恶人的决心。此外，《聊斋志异》中还刻画了女扮男装、聪明果敢、为父报仇的商三官；谈笑不惊、沉着冷静、为夫报仇的庚娘等，她们都是具有复仇精神的女性形象，也是其在男女不平等的封建社会，对被侮辱、被损害的刚强女性寄托的美好希望。

《聊斋志异》中的许多篇章用神鬼狐妖画苍生，画尽人间世俗百态。不管是把鬼怪神异现实化，还是把社会现实神话化，《聊斋志异》中的每一个艺术形象都映射着世间的芸芸众生。细读此书，我们就会感到：我在书中，你在书中，他在书中，许多现实社会中的人就是书中的主人公。这就是蒲松龄的伟大，这就是《聊斋志异》的不朽。《说聊斋》的那首歌曲是这样唱的：“你也说聊斋，我也说聊斋，喜怒哀乐一起那个都到那心头来。鬼也不是那鬼，怪也不是那怪，牛鬼蛇神它倒比正人君子更可爱。笑中也有泪，乐中也有哀。几分庄严，几分诙谐，几分玩笑，几分那个感慨。此中滋味，谁能解得开？”我们说：此中滋味，我们要解开！