《归去来兮辞（并序）》原文、赏析、集评

归去来兮辞（并序）

余家贫，耕植不足以自给​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。幼稚1 盈室，缾2 无储粟，生生所资3，未见其术4​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。亲故多劝余为长吏5，脱然有怀6，求之靡途7​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。会有四方之事8，诸侯以惠爱为德9，家叔10 以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静11，心惮远役12。彭泽去家百里，公田13 之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然14，非矫厉15 所得；饥冻虽切16，违己交病17。尝从人事18，皆口腹自役19。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔20，当敛裳宵逝。寻程氏妹1 丧于武昌，情在骏奔2，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》3。乙巳岁十一月 也。

归去来兮，田园将芜，胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲4 ！悟已往之不谏5，知来者之可追6，实迷途其未远，觉今是而昨 非。舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微7。乃瞻衡宇8，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径9 就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯10 以怡颜。倚南窗以寄傲11，审容膝之易安12。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老13 以流憩14，时矫15首而遐观16。云无心以出岫17，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入18，抚孤松而盘 桓。

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求19 ？悦亲戚之情话1，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴2。或命巾车3，或棹4 孤舟，既窈窕5 以寻壑，亦崎岖而经丘6。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，羡万物之得时，感吾生之行休7。

已矣乎8！寓形宇内复几时9，曷不委心任去留10？胡为遑遑欲何之11？富贵非吾愿，帝乡不可期12。怀良辰以孤往13，或植杖而耘耔14。登东皋以舒啸15，临清流而赋诗。聊乘化以归尽16，乐夫天命复奚 疑？

说明

这是陶渊明在其人生的最重大转折时所作的一篇赋体散文，是中国文学史上最为脍炙人口的名篇之一，见于《文选》卷四十 五。

作者在此文中检讨了自己“以口腹自役”而违心做官的“昨非”，决心回归心中纯朴的大自然，在清贫而自食其力的耕读生活中，守住心灵的洁净与自我的尊严。当一个人认为唯有自然才能使自己的人格完美时，他就只能并且必须把追求自然当作唯一的生活理想，倘若他不这么做，他就应该受到鄙视。陶渊明之所以千百年来被人们所敬爱，恰恰是因为他的人格理想表现为绝不媚俗以求富贵，绝不放弃自己所爱的生活方式而换取舒适和安 逸。

这篇辞别官场的宣言写得很有激情，语言富于韵律，工整对仗，同时又非常自然轻快，奔流晓畅。读起来真能体会到作者喊出“归去来兮”时的一身轻松。

集评

（宋）欧阳修曰：晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而 已。

—— 元李公焕《笺注陶渊明集》卷五引

（宋）苏轼曰：俗传书生入官库，见钱不识。或怪而问之，生曰：“固知其为钱，但怪其不在纸裹中耳。”予偶读渊明《归去来辞》云：“幼稚盈室，缾无储粟。”乃知俗传言而有证。使缾有储粟，亦甚微矣。此翁平生只于缾中见粟也 耶！

——《 东坡题跋》卷一《书陶渊明归去来序》

（宋）叶梦得云：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”此渊明出处大节，非胸中实有此境，不能为此言 也​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。

——《 避暑录话》卷上

（宋）陈知柔云：陶渊明罢彭泽令，赋《归去来》，而自命曰辞。迨今人歌之，顿挫抑扬，自协声律。盖其词高甚，晋、宋而下，欲追蹑之不能。汉武帝《秋风辞》，尽蹈袭《楚辞》，未甚敷畅。《归去来》则自出机杼，所谓无首无尾，无终无始，前非歌而后非辞，欲断而复续，将作而遽止，谓洞庭钧天而不淡，谓霓裳羽衣而不绮，此其所以超然乎先秦之世，而与之同轨者 也。

——《 休斋诗话》

（宋）许云：陶彭泽《归去来辞》云：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”是此老悟道处，若人能用此句，出处有余裕 也。

——《 彦周诗话》

（宋）李格非云：陶渊明《归去来兮辞》，沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿 痕。

—— 元李公焕《笺注陶渊明集》卷五引

（金）王若虚云：凡为文有遥想而言之者，有追忆而言之者，各有定所，不可乱也。《归去来辞》将归而赋耳，既归之事，当想象而言之。今自问途而下，皆追录之语，其于畦径，无乃窒乎！“已矣乎”云者，所以总括而为断也，不宜更及耘耔啸咏之事。

又云：《归去来辞》本自一篇自然真率文字，后人模拟已自不宜，况可次其韵乎？次韵则牵合而不类 矣。

——《 滹南遗老集》卷三十四《文辨》

（元）吴师道云：陶公《归去来辞》：“三径就荒，松菊犹存。”下复云：“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”系松于径荒景翳之下，其意可知矣。又好言孤松，如“冬岭秀孤松”，如“青松在东园，众草没其姿”，下云“连林人不见，独树众乃奇”，皆以自况也。人但知陶翁爱菊而已，不知此 也。

——《 吴礼部诗话》

（明）郎瑛云：朱文公云：《归去》一篇词义夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之病。实用赋义，而中亦兼比。此千古之确论矣。又曰：首云“归去来兮”中又云“归去来兮”了无端绪，疑为二篇。此文公或一时未尽看破也。李格非所谓“沛然肺腑中流出，彼何较其端绪首尾”者耶？余细观之，亦有端绪：共有五段，每段换韵，自然纯古，人不觉之。所谓“拟洞庭钧天而不淡、《霓裳羽衣》而不绮”者 也。

——《 七修类稿》卷三十

（明）孙月峰云：风格亦本“楚骚”。但“骚”侈此约，“骚”华此实。其妙处乃在无一语非真境，而语却无一字不琢炼，总之成一种冲泊趣味，虽不是文章当行，要可称逸 品。

—— 孙月峰评、闵齐华注《文选》卷十三

（清）金圣叹云：凡看古人长文，莫以其汪洋一篇便阁过。古人长文，皆积短文所成耳，即如此辞本不长，然皆是四句一段。试只逐段读之，便知其逐段各自入妙。古人自来无长文能妙者。长文之妙，正妙于中间逐段、逐段纯作短文耳。又云：（首解）看他“胡”字、“奚”字，一片自怨自艾。固知古来高人，亦无纵心之事。又云：（末二解）既不为官，亦不为仙，得日过日，快然自足 也。

——《 金圣叹批才子古文》

（清）林云铭曰：陶元亮作令彭泽，不为五斗米折腰，竟成千秋佳话……盖元亮生于晋祚将移之时，世道人心，皆不可问，而气节学术，无所用之，徒劳何益。五斗折腰之说，有托而逃，犹张翰因秋风而思莼鲈，断非为馋口垂涎起见。故于词内前半段以“心为形役”一语，后半段以“世与我遗”一句，微见其意 也。

——《 古文析义初编》卷四

（清）伍涵芬：陶元亮《归去来辞》，一种旷情逸致，令人反复吟咏，翩然欲仙，然尤妙于“息交绝游”一句。下即接云：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”若无此两句，不将是孤僻一流，同于槁木 乎？

——《 读书乐趣》卷三

（清）方熊曰：洵佳作，流宕萦回，其音和易，然生动之致，独得灵均、长卿之风，修辞者不及 也。

——《 评陶靖节集》卷五

（清）吴淇曰：通篇以“觉今是而昨非”为主，“田园”二字，作两大柱。首二句唤起一篇之势，最有力。一行作吏，田园便芜，固是实赋，然亦有朝廷不治之意，此《归去来》之缘起也。然昨非只有“心为形役”一句，而通篇俱说今是。是非既辨，便当勇退，不须徘徊惆怅，此《归去来》之根本 也。

——《 选诗定论》

（清）黄本骥曰：陶公胸怀澹远，妙处尚在文字之外。《归去来辞》直是曾点沂水春风一段注脚，即谓之超越秦、汉，上接《风》、《骚》可 也。

——《 痴学》卷五《读文笔得》

（清）吴蔚文曰：晋时如茂先、太冲、二陆、三张、两潘、景纯、束皙，虽称巨擘，然不免以博溺心，以文减质，惟渊明之《归去来兮辞》气体洒脱，千古不 刊。

——《 古学记问录·文章》

（清）吴梯曰：陶渊明《归去来兮辞》字字如肺肝出，遂高步晋人之 上​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。

——《 巾箱拾羽》卷十三

（清）毛庆蕃曰：素怀洒落，逸气流行，字字寰中，字字尘 外。

——《 古文学余》卷二十六