蛟龙虽困，不资凡鱼-《矫志篇》(原文_赏析)

　　蛟龙虽困， 不资凡鱼。

鸑鷟虽孤， 不匹鹜雏。

虽有香草， 当户必除。

虽有仁人， 在敌必诛。

狐白虽美， 炎暑必置。

舟车之用， 易地则弃。

兰蕙不采， 无异蓬蒿。

干将不试， 世比铅刀。

以骥捕鼠， 曾不如狸。

饿夫获璧， 不如得糜。

郭生纯臣， 鲁连高士。

彼乃登台， 此乃蹈海。

宁直见伐， 无为曲全。

宁渴而死， 不饮盗泉。

“蛟龙虽困，不资凡鱼。鸑鷟虽孤，不匹鹜雏。”蛟龙即使处于困境之中，也决不会凭借普通的鱼去走出困境。鸑鷟(凤凰中的一类)即使孤独，也决不会和鸭子为伍。此四句喻英杰之士决不会和凡夫俗子为伍。蛟龙为水族英杰，鸑鷟为禽鸟英杰，它们即使身处困境，也决不会与芸芸众生相交。人之英杰，亦当如是。

“虽有香草，当户必除。虽有仁人，在敌必诛。”即使为香草，长在迎门之处也必须除掉;即使是仁人，站在敌对势力的行列中也必须除掉。此四句讲处事之理。除恶务尽，人所共识。如果要除的对象不是恶而是善，又该如何处置?辨识的标准只有一个，即将此善放在是否有利于自己的角度去衡量。如果对己不利，那么即使是善也必须当机立断。

“狐白虽美，炎暑必置;舟车之用，易地则弃。”精美的狐裘(狐白是狐腋下之白毛，指精美的狐裘)再漂亮，盛夏酷暑也必须放起来不穿;车船之类的交通工具，换了不同的环境就得扔掉。无论穿的、用的，都必须适合需要。不符合需求的东西，再美再好也得舍弃。符合需求即是决定取舍的最高标准。

“兰蕙不采，无异蓬蒿;干将不试，世比铅刀。”兰花开了无人采摘，则和野草一样;利剑在手而不去用，则和钝刀一样。“干将”，是古代着名的利剑。“铅刀”，以软金属铅制成的刀，喻钝刀。无论有多大的才干，如果不提供给他显示其才干的机遇;那么，贤与不肖也变得毫无区别了。

“以骥捕鼠，曾不如狸。饿夫获璧，不如得糜。”用千里马去捕鼠，竟然不如善于捕鼠的狸;即将饿死的人得到璧玉，还不如得到一碗粥。前二句讲用非所长，后二句言得非所需。

“郭生纯臣，鲁连高士。彼乃登台，此乃蹈海。”郭隗，战国时代燕人，曾劝燕昭王从自己开始尊贤。燕昭王从其言，拜他为师。诗中“郭生”，当指郭隗。“登台”，指黄金台事。《史记·燕世家》只说燕昭王为郭隗筑宫而师事之，未言筑台。《文选》孔融《论盛孝章书》始言筑台。郭隗是忠纯笃实之臣，所以登台而受昭王礼遇。鲁连，即鲁仲连，战国齐人。为人豁达，喜为人排难解纷。游赵，适遇秦兵围赵，魏使新垣衍请求赵国奉秦为帝，鲁仲连力言不可。会信陵君引魏兵至，秦军解去。后来燕将据聊城，齐人攻之，历年所而不能拔，鲁仲连封书燕将，辨明利害，燕将自杀，聊城乃下。齐王因此欲加封鲁仲连，鲁仲连逃封隐于海上，这即是诗中所言“蹈海”。郭隗、鲁连，俱为人杰，一登台受拜，一蹈海逃封。二人经历，于世人眼中，大相径庭;但是，诗人看来，貌异而实同。人之处世，或“登台”，或“蹈海”，总之是要符合自己的心愿。苟能遂己之愿，“登台”“蹈海”并无二致。如能活得符合自己的心愿，那就是活得开心，活得痛快。

“宁直见伐，无为曲全。宁渴而死，不饮盗泉。”宁可直道而被杀，不要委曲而求全;宁可干渴而死，不饮盗泉之水。“盗泉”，在今山东泗水县。《尸子》云：“(孔子)过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。”此数句讲守志要坚。