灵魂的怅望——人类对真善美的思慕 - 钱谷融

灵魂的怅望——人类对真善美的思慕

人类的历史，一个艰难而长期的梦！

那位绝代的悲观哲学家叔本华，只用轻轻的一句话，就写尽了人类的苦辛。对着这不幸的真实，谁都禁不住要一阵战栗了。这扰攘尘浊的人间，不真到处是一片腥膻，满耳喧嚣吗？且不说生活的劳瘁，即使作为一个最本分的自然的儿女，我们也得随时遭受着无情的倾轧和恶毒的冷眼。“活着是一个大错误！”叔本华的另一声悲叹，似乎也不是无稽之谈。

然而，不知几千万年了，人类生活着，而且还将一直生活下去。竟是一种什么力量支持着人类去尝受这许多艰难的苦辛呢？面对问题，一切雄辩的理由都要动摇了，一切有着最坚强的生之意志的人都不免搔首踌躇了！那在人类的脑海里闪耀着的，那人类所“辗转反侧，寤寐思服”的不是那三颗光辉灿烂的明星——真、善和美吗？人类对于她们无限地向往，无限地仰慕。人生是疮痍满目、缺陷重重的。然而人们相信，在那遥遥的彼岸矗立着的“真善美”的世界，却是那么辉煌，那么神奇。那里有着人生所缺少的一切珍宝，贮备着人类所梦想的一切欢愉。遥睇着这样一个世界，想象着这样一幅画图，人类几乎忘却生活的艰辛了，只坚忍地剥蚀着他们那些仅有的难得的岁月，想用它们建筑起一座金色的桥梁，好引渡自己到那完美的神圣世界里去！

试看在人类漫长的历史中，不是时时处处都迸发出追求智慧的火花，蕴蓄着崇拜道德的虔敬，闪耀起探索美丽的光芒吗？

有巢氏，燧人氏，伏羲氏，神农氏……这许多太古时代的神圣之王，原始人类所疯狂地崇拜着的巨人，哪一个不是智慧的化身？哪一个不是因为专注地探索着宇宙的奥秘，才能发明那些造福万代的器物和法制的？我们的那位大圣孔丘，他所汲汲以终身的，不是智慧的追求吗？他告诫他的学生们说：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”“学如不及，犹恐失之。”而自己到了四十多岁的年纪，还要满怀渴望地叹息着说：“假我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”在探索的过程中，他不但忘怀了人生的艰辛，甚且“发愤忘食，乐以忘忧”，以至于“不知老之将至”了。而那位印度王子，为了对于智慧的向往，他竟抛弃了王位的尊荣，摆脱了一切人间的束缚，——在他看来，这些都是智慧的孽障——到一株清凉的菩提树下，以空灵澄澈之心去虔诚地祈求那智慧的降临了。另外，像苏格拉底，像孟子，像康德，像一切人类所崇拜的先哲们，哪一个不是毕生致力于智慧的探求的！

至于善的追求，其事例在中外历史上，更是举不胜举。耶稣为了热爱人类，为了赎全人类的罪愆，不惜钉死在十字架上。夏禹为了救芸芸众生之命，十三年之中，辛勤奔走，至于腓无胈，胫无毛，手足胼胝，子产而不字，三过家门而不入，是什么一种力量在驱使他、支持他呢？还不是一点孜孜为善之心！伯夷、叔齐深恐武王伐纣开后世篡弑之端，乱君臣之序，长奸伪之风，始则扣马而谏，终乃耻食周粟，虽饿死于首阳之山而不悔。鲁仲连宁蹈东海以死，义不帝秦。他们那股傻劲，还不是为了想维持天地间的一份正气，好让人们都向着那至善的世界迈进！比干的剖心，伍子胥的伏剑以及屈原的自沉，何一不是为了想臻国家于磐石之固的一点耿耿忠心？！你可以说他们傻，笑他们愚，但他们那“虽九死其犹未悔”的精神，难道不值得敬仰吗？我们再看摩西，看摩汉默德，看释迦牟尼，他们那种悲天悯人、舍身济世的精神，不都是受了追求道德完善的诚心的驱使吗？

而另一方面，在人类的历史中，美丽可也并不冷落。那著名的希腊与特洛伊之战，不就是为了那位绝代美人海伦吗？中国的诗篇里也说，美人之顾足以倾城倾国。人类对于美丽的渴慕、向往，较之对于智慧、对于道德，只有更其自然，更其热切呢！孔子就说过：“吾未见好德如好色者也。”托尔斯泰少时因为貌寝，几至自杀；安徒生也因为生得丑，遂于痛苦之余，称呼自己为丑小鸭。而古希腊人为了身体部分的缺陷而至自戕的那种“宁为玉碎，无为瓦全”的精神，更说明了人类爱美心之殷切。今日更有许多妇女，只要能够得到一个苗条的身材，即使需要她们节食挨饿，甚至带几分病痛，也是万分甘心的。

真、善、美的世界，装饰了人类的梦想，照亮了人类的憧憬，它是人类灵魂深处的一种刻骨铭心的渴念与怅望。它支持着人类披荆斩棘地在困难重重的人生之路上坚忍地向前行进，它是人类生命本根中的最大的奥秘！

1945年