《诚者，天之道》原文_什么意思_赏析

诚者，天之道

编写手记

何谓“诚信”？不外乎有以下两层意思：诚实、守信，这是《现代汉语词典》（2005年版本）对于“诚信”的解释。

然而，在古人那里，“诚”与“信”是两个不同的词，古人的“诚”的基本含义是讲求诚实，真心实意，既不自欺，也不欺人；而“信”是讲信用之意。实际上，随着时代的发展、社会的进步，传统的“诚信”观亦有所发展。与古人不同，今人在讲到“诚信”的时候已经不再把“诚”与“信”分割开来。在今人的观念、意识里，“诚信”就是“诚”与“信”的紧密结合，是不可分割的统一体，“诚”就是“信”，反过来，“信”就是“诚”，具有互通性了。“诚”与“信”的连用表明“诚信”在伦理学意义上已形成一个完整的范畴。这倒符合《说文解字》中对它的解释，“诚，信也”，“信，诚也”。

其实两者也有互训之意，“诚”与“信”两相比较，“诚”是里，“信”是表；“诚”是神，“信”是形；“诚”是“信”的根基，“信”是“诚”的外貌。实际上，这是由两者的内涵和侧重点不同所决定的，让我们从字形上对两者作一分析。“诚”是一个会意字，由“言”和“成”构成，“言”即“语言承诺”，“成”即“真实完成”，也就是说一个人应该对自己的言论有所负责，做到言必行，行必果；“信”同样是一会意字，由“人”和“言”构成，隐含着“一诺千金”之意。要求人们应该做到言不背实、口不违心、一言九鼎。至此我们不难明了“诚”对“信”是有约束作用的，因为“信”通常是建立在“诚”的基础上的，可以说先有“诚”才有“信”，无“诚”就会失“信”。另外，“诚”的意思也较“信”丰富，不只有“诚实”之意，更重要的是要“守诺”，即对于自己所作的承诺，要努力去兑现。

在一定意义上来说，信守承诺是一种责任感的体现。在《史记·吴太伯世家》中，有一则“季札挂剑”的典故，季札出使徐国，徐国的君主十分喜欢季札身上所佩的宝剑，只是没有说出来。待季札完成出使别国的使命后回到徐国，岂料徐君已经死了，只见季札解下宝剑，挂在徐君墓前的树上。人们都很是纳闷、不解，季札并未曾答应赠送宝剑给徐君，再说徐君也已亡，然而季札却说，“始吾已心许之。岂以死背吾心哉。”通常一个人要严守诺言，对于自己所作出的承诺，都应该积极地、竭尽心力地去兑现，季札则是一个典型的例子。正如孔子所说：“人之所以为人者，言也：人而不能言，何以为人，言之所以为言，信也，言尔不信，何以为言！”

诚信是难得易失的，通常一个人诚信的品性是靠常年累月、一点一滴逐渐建立起来的，所以应该备加珍惜。往往由于一件小事、一次不经意的失信，导致诚信就可能失掉，也可能会毁了一生的名誉。最典型的莫过于《史记》中记载的“烽火戏诸侯”的典故，周幽王为博美人褒姒一笑，而屡屡失信于诸侯，终落得国破人亡的悲剧结局。记得西方有一句谚语，“如果一个人跌倒了，很容易站立起来；倘若一个人失信了，可能就永远无法挽回了。”说的也是这个道理。

生活在社会中避免不了要与人打交道，那与人交往的基础是什么？最重要的是坚持诚信的原则。诚信是人与人相互信任的基础，是取信于人的良策，也是一个人事业成功的重要保证。当人们怀着开诚布公、真心实意、毫无隐瞒的心态对待他人，就能够获得对方的理解、信任和接纳，这样人际交往才能够深入和继续，自然就可以构建一个和谐的人际关系。当人们本着事实求是的精神、客观地应事接物，就可能取得个人事业的成功。正如吕不韦所说的，“诚信则人亲百事成。”相反，如果一个人口是心非、虚假伪善、背信弃义，显然是不会取得成功的，正如墨子所说的，“言不信者，行不果。”

诚信是一个人基本的品质追求，是一个人无法或缺的无形的资产。对此孟子说过，“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子·离娄上》）。这里“诚”，真实无妄之意；“天”，指的是自然，也就是说自然界的万事万物都是实实在在的、真真切切的、客观存在的，不虚假。“天之道”就是自然的规律。基于中国传统文化认为人道与天道一致，人道本于天道。故“人之道”，就是对于真实无妄的追求，对做人的道理或规律的追求。意思是说，真实无妄是自然界万事万物的自然的规律。当人们以至诚之心来对待他人，却无法打动那人的心，那是不可能的；不是以至诚之心对待他人，那就不可能打动任何人的。简言之，就是“我以诚心待人，人必以诚心待我”的观念。

诚信是一种人生境界。《中庸》云：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”即天下每一个人都能自始至终地讲诚信、讲信誉，并且在任何情况下都能做到言必有信、表里如一，就能充分发挥自己的本性、众人的本性、万物的本性，就能帮助天地培育万物，达到与天地天地并列的地位，这就是最高的境界了。