《论美与神性》原文_什么意思_赏析

论美与神性

[德]荷尔德林

长久以来，在狄奥蒂玛的影响下，我的灵魂更加趋于平衡；今天，我倍感到这个平衡的纯洁，那些四处飘游的分散的力量都集聚在一个黄金般的中心里。

我们彼此谈论着古代雅典民族的出类拔萃，讨论这种优越的成因，和使这个民族得以存在的条件。

一个人说道，这气候造就了这个民族；另一个说：是艺术和哲学孕育了雅典；第三个则说：是宗教和国家的形式使然。

是谁对我说气候造就了这一切，那么请想一想，我们可是也生活在同样的气候里呵。

比之地球上其他任何一个民族，雅典的子民在任何方面都更加不受干扰，更加免受强制的影响地成长起来了。没有征服者能够削弱这个民族，任何战争的胜利都不会使她飘飘然忘乎所以；即使不得不侍奉异族的神祇，她也不至于丧失理智；无论怎样的浅薄世故，也不能催她过早成熟。就像贝壳里正在成长的珍珠一样，这个民族的童年不受外界的任何干扰。直到进入皮西斯特拉图斯和希帕卡斯的时代，她才为人所知。就连特洛伊战争，这个把大多数希腊民族过早催熟并使之生气勃勃的战事——就像温室一般——她也极少涉足。——任何超乎寻常的机遇都不能造就人。这样一个母亲的儿子们是伟大的，轰轰烈烈的，然而却永远不会成为美的生命，或者换言之，成为人，否则只有在很久以后，当畸形的发展经过痛苦的斗争缓和下来，虽然还远远没有造就最终的和平，他们才会成为人。

拉斯戴门人以其充溢的力量，赶在了雅典人的前头，也正是由于这个原因而过早地涣散解体了，即使吕促克部族没有出现，没有用它那缰绳套住这个莽撞的家伙。从那时起，斯巴达人又异军突起，靠着勤奋和具有自我意识的追求而争得、换取了一切优点。所以在某种意义上可以说斯巴达人是单纯质朴的，然而——这也很自然——他们根本就没有真正的孩童的质朴。拉斯戴门人过早地打乱了本能的秩序，他们过早地长得出了格，于是也不得不过早地把他们束缚住；因为每一种束缚，每一种艺术，在人的自然还未成熟之前就出现，那么就是过早了。完美的自然必然生活在还没有入学的孩童心里，以便童年的图像给他指出从学校到完美的自然的归途。

斯巴达人永远只是一个发展不完备的残片；因为，谁若不曾是完美的儿童，也就很难长成完美的男子汉。

当然，苍天和大地所施与雅典人的，跟它们施予所有希腊人的都一样，没有加给他们贫困，也没有赐给他们富足。上天的光芒也并不是如同大雨一般浇到他们身上。大地也并没有用爱抚和过多的才分陶醉他们，给他们以温柔，就像愚昧的母亲经常做的一样。

啊！把这样一颗种子撒进这个民族的心田里，必定会长出一片荡漾着金穗的大洋。这颗种子很久很久还在雅典人中起着明显的作用，还茁壮地成长着。

我再重复一遍，雅典人一点没有受到任何种类的强制影响，吃着中庸适度的饮食成长起来，这使他们超群出众，也只有这样才会造就他们！

从摇篮时代起就不要去干扰人吧！不要把人从他本质的紧密的蓓蕾中驱赶出来吧！不要把他从童年的小屋里驱赶出来吧！不要撒手不管，使他与你们产生隔阂，觉得他与你们有所不同；也不要插手太多，以致他都感觉不到你们或他的力量，使他觉得你们和他有所不同。简言之，让人知道得晚一些，在他之外还存在一些其他的东西，其他的人。因为只有这样，他才会成人。人一旦成其为人，也就是神。而他一旦成了神，他就是美的。

多奇妙！朋友中有一人叫起来。

你还从来没有这样说出我的心里话，狄奥蒂玛喊了起来。

我这都是得之于你，我回答道。

所以雅典人是人，我继续说，他必然成为人。他美妙绝伦地出自自然的双手，躯体中、灵魂里都是美的，人们常这么说。

美，人性的美，神性的美，她的第一个孩子是艺术。在艺术中，神性的人青春重返，再获生命。他想要感觉自己本身，于是他面对着自己的美。于是人给自己造出了众多的神祇。因为在万事之初，人与他的众神本为一体，就是在那里，在还未认识到自己的时候，才有永恒的美。——我真是在说天书，但是的确如此。

神性的美生育的第一个孩子是艺术。在雅典人那里尤其是这样。

美养育的第二个女儿是宗教。宗教就是美的爱。智者爱宗教自身，爱这个无限的、包罗万象的宗教；民众爱宗教的子女们，以变幻无穷的形象对民众显现的众神。还是在雅典人那里尤其如此。而且没有这种美的爱，没有这样的宗教，国家便只是一副没有生命和精神的干枯骨架，所有思想和行动便只是一棵无梢的树，柱头已经滑落的柱子。

在希腊人，尤其是在雅典人那里，情况的确如此，他们的艺术和宗教的确是永恒的美——完美的人性——的真正的孩子，而且这些孩子只可能出自完美的人性，人们只要用不抱成见的眼光看看他们神圣的艺术的对象，看看他们的宗教，就一目了然了。希腊人正是抱着这样的态度来爱、来尊重他们的对象的。