2024年10月30日星期三
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吴王从骄佚,天产西施出-《西施》(原文_赏析)

  吴王从骄佚, 天产西施出。岂徒伐一人, 所希救群物。良由上天意, 恶盈戒奢侈。不独破吴国, 不独生越水。在周名褒姒, 在纣名妲己。变化本多涂, 生杀亦如此。君王政不修, 立地生西子。历代诗人咏西施的故事多得不胜枚举。苏拯此作,在同类题材的诗歌中可以说较有见解的。“君王政不修,立地生西子”二句乃为一篇之骨。“吴王从骄佚,天产西施出。岂徒伐一人,所希救群物。...

  吴王从骄佚, 天产西施出。

岂徒伐一人, 所希救群物。

良由上天意, 恶盈戒奢侈。

不独破吴国, 不独生越水。

在周名褒姒, 在纣名妲己。

变化本多涂, 生杀亦如此。

君王政不修, 立地生西子。

历代诗人咏西施的故事多得不胜枚举。苏拯此作,在同类题材的诗歌中可以说较有见解的。“君王政不修,立地生西子”二句乃为一篇之骨。

“吴王从骄佚,天产西施出。岂徒伐一人,所希救群物。”吴王自身骄纵淫佚,上天才降下乱吴的美女西施。西施的出现不仅仅是为了惩罚吴王一个人,同时也是为了拯救吴王臣下的百姓。这首诗一开始即言西施降生是出自天意,是上天要西施乱吴,要西施惩罚吴王。但是,这一观点并非新颖。真正代表了这首咏史诗独到见解的是“不独破吴国,不独生越水。在周名褒姒,在纣名妲己”四句。上天降下乱政的美女,不仅仅是为了攻破吴国;这种美女也并非仅仅生在越国。在周朝她叫褒姒,在商纣王处她叫妲己。褒姒是周幽王宠幸的妃子,性不好笑。周幽王举烽火以召诸侯,诸侯急至,而无外敌入寇事,褒姒大笑。周幽王遂数举烽火以博褒姒一笑。后申侯与犬戎攻周,周幽王又举烽火,诸侯以为戏,不至,遂被杀。妲己,商纣王的爱妃,姓己名妲,武王灭商,被杀。褒姒乱周,妲己乱商,西施乱吴,这本是三件各自孤立的事件,作者却用联系的眼光,指出三者的内在关系。唯其如此,诗人才认为:“变化本多涂,生杀亦如此。”上天降下乱政的美女有许许多多的途径,君王的生杀也有许许多多的途径。如果君王不修政令,立时即会出现乱政的西施。这就叫“君王政不修,立地生西子。”“西子”,即西施。

女色亡国,是历代封建文人吟唱的主旋律之一。苏拯此诗仍未脱此陋说。晚唐诗人陆龟蒙的《吴宫怀古》诗即云:“吴王事事堪亡国,未必西施胜六宫。”陆氏在这一点上显然高于苏拯。苏拯此诗并未强化女色亡国论,而是强调君王自身修明政令的重要性,这一观点显系高明之论。

如果将全诗主旨加以概括的话,可以得出“乱由己生”四字。亡国,亡家,亡身,并非出自天意,亦非褒姒、妲己、西施作祟,而是自己乱了方寸。

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