·陈希夷心相编述疏自序

苏文擢　　一九八九

心相编，旧题陈希夷撰。史称陈抟字图南，自号扶摇子，名号皆出於庄子 逍遥游，而希夷先生，相传为宋太宗取老子语而称焉者也。先生学究天人，贯通三教，生平行事，若神龙变见而不可方物。传锁鼻之术，一睡经年，忽狂笑堕骡，知天下大定。其他传说滋多，类难究诘。惟先天易学，实开宋儒理学宋元道教内丹之传，而着作不少槪见。

世传指玄篇及龙图序耳，四库提要仅录案节坐功法於道家存目，录河洛真数於术数存目，皆指为托名，抑二书亦仅养生算命之术，初无关乎圣贤立教之旨。考宋书 艺文志於易录易龙图一卷，於道录九室指玄，於五行录人伦风鉴一卷，未尝见心相编之名。海隅书不多，以予所见闻，陈宏谋於乾隆七年辑训俗遗规，实载是编，而卷一序目，置诸朱子、陆象山、张正甫之後，意者书出於南宋之末，宏谋通人，宜有所受。厥後道光间拜海山房几上书，同治间惟德堂五种，皆以训俗遗规为据信。观其百余条中，自成偶句，辞气时不免俗下，未必出於陈抟之手，或者门人後学，本其所闻，录存惩劝，亦如周公大诰，孔明教令，李密谓所对者凡人，立言不得不碎耳。且其说常以科名利禄以为劝，破家丧人以为惩，此则曾文正所云「中智以下，不能自完其性分，大抵无劝不趋，不惩不改，圣人因而导之以祸福之故」。然是说也，合乎古未必适乎今，行乎下愚，未必通乎智者，则惩教之术，有时无用。

予犹有取於斯编者，诚以人之所以为人，初无分乎贤愚才庸贵贱贫富，其修己立业，要归於吾心之所安。一心而果善欤，形乎四肢，行乎动静，如两间生气，万化流行，无一日而可息。以之为己则顺而祥，以之为人则爱而公。小之为一家，大之为国族。群体之安和乐利，皆人人一念之积而已。其反是者，为自私，为暴戾，为利争，为权鬬。举世为权利为徵逐，取夺於人者惟恐其不多，而不自养其恻怛之诚，悲天悯人之念。一人行之其孽小，众生共业其祸大。今试蒿目而忧当世之患，彼利争而剥夺，权鬬而屠杀，亦人人一念之积也。

尝读希夷自题像赞曰：「一念之善，天神地只。祥风和气，皆在乎此。一念之恶，祆星厉鬼。凶荒札瘥，亦在乎此。是故君子慎其独。」参之心相编，其理若合符节。夫以一念纤芥之微，其善恶取应於不可必之冥漠犹且如此，而况乎取应於一身一家以及其子孙哉!

自道藏收太上感应篇一书，宋史 艺文志因之，自宋以来，家弦户诵者几及千年。硕学如朱珪，谓「其词理质奥，微显阐幽，信乎三代之真言」。鸿儒如惠栋，且采摭经史，详为注释。故知敦人本，正心术，凡在含生，宜无自外。不得自诩识时务、明学术，诋以非科学、近迷信，而目空之也。

夫论形不如相心，其说本於荀子，而特切於感应。感应期於天，而心相操之人。期诸天者，不外乎吉凶休咎、生死祸福;操之我者，要不离乎仁厚忠信、礼义廉耻之大闲。以此相人之心，以此自相其心，即以此心为人所相。如使俯仰真无愧怍，其受福也，固欣然居之而不疑，或者为善而受祸，亦泰然处之而无怨。彼不肖者得祸为常，其得福者为幸，虽穷凶极恶之人，其得报之为常为幸，亦必扪心自觉。饮水自知，方寸隐微，无所逃於天地。此编所以揭人心之大源，宜为从政司教所切身受用。

近世昌人权而不言人性，争民主而不先民德。物畜而制之之余，所以养人者，往往还为人害。人无戒慎敬畏之心，争为倡狂肆恣之言行。公然着书立说，以道德为谬妄，以文化为夭殇，以人性为虚幻。吾华先哲所以立人心之大防者，悉以封建而痛毁之。孟子所谓「失其本心」，庄子所云「哀莫大於心死」。众生作孽，苦难宁有已时?嗟夫!人无古今新旧之分，而心有善恶邪正之别，故今日而言正心术，殆不在於中智以下，才智之士，尤宜自勉!

暇尝读此编，独有会心，随文论述。观诸天人以究其理，稽之古今以信其徵。间有迂而难信者，亦评其偏失。其与惠栋之注感应篇，动机不同，而乐於与人为善一也。近数十年，吾华变乱相寻，德教不昌，人心陷溺，有非祸福惩劝所能为力。斯编久以弁髦视之，矜鸿博者，或讥为无与乎学术，而爽於时用，予独有乐乎是者，亦快吾心之所安，自附於不贤识小之义而已。阅者谓有味其言乎，其为河汉斯言乎，则亦自相其心焉可也。书旣成，及门郑丽霞女弟欣然为之佽印，其闻善相告、善与人同之义，至可嘉也。因并书而序之。己巳立秋，顺德苏文擢记於九龙寄尘庵。

集评

【张解民】 慧眼观世，洞隐烛微。「衆生共孽」四字，道尽百年世态人心。忠言逆耳，衆生理当惕然惊醒，幸勿再以「恶诋」攘斥之!　【穆如】 苏师奉八家爲圭臬，故笔力雄奇，议论自如，遥想风神，怆然难已。　【许绍锋】 其论尤佳，足以传世。　【徐晋如】 切中肯綮，游刃有余。