·覆徐中舒书

方守敦　　一九二四

方守敦(一八六五～一九三九)，字常季，更字盘君，晚号凌寒老人，安徽桐城人。一九〇二年助吴汝纶创办桐城学堂，又助陈独秀兴办公学，一九〇四年与李光炯等创办芜湖安徽公学。有凌寒吟稿。

别後积思，如落叶满庭，无日不回旋胸中。执笔艰蹇，未曾通问，惶疚方深，忽辱来教，其为喜慰，如获古物，臭味相亲，陈置几案，终日欢对，此犹未足喻其微也。

先生纯懿清笃，好古有文，而天姿瑰异宏放，务极其奇，遂不免驰骛新怪可喜之途。此魄力强大，能读异书者自然趋向，岂安常习故之士望尘可企及哉。然吾辈读书自有信仰，自有归宿。伧儒因陋承谬，固明识所不尚，而如日月之明、山川之丽，数千万年人人瞻仰而媚悦者，亦一旦疑之，谓此日月无有也，山川皆伪也，且多取异说以相证验，昌言坚持，牢不可破，是犹弃菽粟弗食，布帛弗衣，宫室弗居，生意荡然，赤立以为奇乐，吾不知持此安归?其餍饫取给者，果何味乎?恐亦非智者事也。

君前所持之议，似原於康氏少作。又以科学家言，於宇宙事物俱求真实，似可徵佐。不知吾国经史文书流传，本真实可信，吾证至确，其术宁精。彼外方之士，对吾圣籍宏文奥义，与先王经世宰物之理，瞢然无知，至原本性情学术发为高言者，尤绝不通晓，挟其一曲拘墟之见，杂以忌嫉，吾国四千年文明历史，不惜故为疑难推翻，持其末以摇其本，其於往哲精灵所寄，固无所爱重也。且自昔今古文之争，惟在文字之间与家法异同，疑及全经自康氏，其说久刍狗不足道，历史昭然，至精斯在，无可疑者。真金良玉，贵乎人心，从而废之，非愚则悖。

马迁、班固，良史也。唐虞三代人文故实，俱载其中，若将以伪六经诸子者伪及迁、固，彼汉人作伪之才，何其大且多也，其本原之盛，何自来乎?创一说以求必胜，有间执吾口不可通者，遂一切武断而伪之。然则或有疑我者曰：「汝非汝也，汝无心也，伪造也。」其违理乖情，呓言取笑，何以异此?孟子曰「我知言」，昌黎曰「能辨古书之真伪」，皆本穷理至精，於古文章真际，洞若观火。即如後代赝金石书画者，可以欺愚俗，而不足当名家一瞬。何则?真伪之间，其精神气味迹象，终不可掩，盖能伪其貌，不能伪其性情，能伪其虚，不能伪其实。是故以伪为真者，陋也;以真为伪者，浅也。

士君子滋液群言，漱芳六艺，於古圣贤事迹，忠臣达士之文章，淑之身心，怀之寤寐，宜如何馨香慕悦之!盖必有洽於天性不能舍者。顾以豪气异想，逐时流风尚，悍然轻与破坏之，毋乃浅薄视古人，无所用其爱敬与?将持之有故，所关甚大。豪杰非常之事，诚非拘瞀所可议与?

来示读书对古，思其可传，且有感於逐物之蔽，所得甚少，语虽谦而心至笃，想见青灯兀兀，孤怀千载，惜不获於此际共君促膝，商量近里之学。又下走前时戆言，君不罪责，是非正谬之故，更使申尽之。窃喜贤者意量如山如渊，有坚定而无固执，何其美也，故复陈其愚陋，无科学考证，空言累纸，君其哂焉。少壮精力，弥可爱贵，鄙人衰疾朽物，愧望故人，幸於切己有昧之业，励此岁月。幸甚。

集评

【张解民】 眞知灼见，切中时弊。　【许绍锋】 平正有识。　【徐晋如】 至论。与朱一新之规长素同调。　【陈渺之】 良言足爲百年疑古者之药石，惜乎世方嚣嚣，争新务奇，咸好指鹿爲马。指马爲马，人固不之信也。