·漆园记

熊十力　　一九四八

熊十力(一八八五～一九六八)，原名继智，又名昇恒、定中，字子真，号十力、逸翁，晚号漆园老人，湖北黄冈人。曾执教於武昌文华大学、天津南开中学、北京大学、浙江大学。着有新唯识论、原儒、体用论、明心篇、佛教名相通释、乾坤衍等书。

国立浙江大学文学院近辟一园，筑室如斗大，吾抱膝其间。郑石君教授曰：先生何以名斯园?余曰：名以漆园。石君曰：「先生之为学，先生之用心，皆异乎庄生，此天下有识所共知也。何取於漆园，其以隐於庠序托蒙吏之迹耶!」余曰：非此之谓也。吾有痛也，吾有警也。

人类方趋於自毁，无可纳之正觉，而吾族勇於自亡，甘於鄙贱，此余所深痛也。痛而无以自持，因思庄生之言曰：「知其无可奈何，而安之若命。」吾时念此以自遣，故有契於庄生。然吾以是缓吾痛则可，若姑安乎是，则将负吾平生之心与所学，而不免伪庄生之徒，是又吾之所以自警也。

知其无可奈何而安之若命，此其知与?其安之之情，则已由厌而至玩，是庄生所以委心任化，为鼠肝，为虫臂，而一切无自力可致，直自视其生为造化之玩具耳。人能不修，人道且废，此承老氏天地不仁、蒭狗万物之说而演之，以极成玩世之思。二千余年来，文人名士，颇中其毒，族类衰微，岂曰无故!圣人之学，体天道而立人极，成人能而赞天化，易曰圣人成能，又曰赞天地之化育。明於天下之险阻，详玩大易 坎、困、否、明夷、剥诸卦。健动以建鼎革之功，易 说卦云：革，去故也。鼎，取新也。无妄卦曰：健以动，非有健动之力，何以革故取新欤。虽陷险中而不失其刚。履虎尾，而无畏於咥。极知未济而不舍，倾否之宏愿与强力。易六十四卦以未济终，此义深微，详吾新论。否卦之上九曰：倾否，否运已极，必倾覆此局而更新之，人间世不得当而无否，即终古是未济，而人类终古努力於倾否之大业，生命元是行健无息，惟其未济，而生命乃健进不已也。恶容付之无可奈何，而安之若命，以生为玩，甘自颓废而不恤哉?易曰：「安土敦乎仁，故能爱。」安土者安於所遇，如当否运，行健以济，不震不沮，是谓安土。仁者己欲立而立人，己欲达而达人。立达二字，意义深广，详吾语要卷三。

君子自敦乎仁，以此化天下，使人皆敦乎仁，则人皆有以强立而不靡，上达而不迷，世运自泰而否倾矣。夫能安所遇而敦乎仁，则情思俱畅，其视大宇为众理灿着，知万物本互相维而成一体，如百骸五臓之在一身，故民胞物与之爱，油然不容已。其有以异乎庄生无可奈何之知，将启其厌且玩之偷心，亦明矣。振斯人之沈冥，扶乾坤於将熄，不亦隆哉!

余平生之学，冥符大易。老当世乱，而托庄生无可奈何之云以自遣，是犹养之未至，学之未充，而未能自践所知所信也。今以漆园名吾居，明吾所据之实地，犹未越庄生之域，将於世道不足为有无，是余之所恐惧而不容自警者也。余之息焉游焉於斯园也，非敢安之也，直以是触目而惊心焉。世事已如斯矣，士君子不怀庄生无可奈何之见以偷安者，其谁乎?浙大为东南学府，所负之责綦重，教於斯，学於斯者，其远见高怀足以益老夫者不少，倘有独抱漆园之警者，则余有德邻之庆矣。

余言未竟，而石君已惕然若有省，余遂毕其说而书之为漆园记。民国三十七年八月望日，熊十力。

集评

【陈永正】 「勇於自亡，甘於鄙贱」八字，如割吾心，何止深痛，何止无以自持也。今旣济矣，臻盛世矣，泰来矣，谁复抱漆园之警也。　【张解民】 熊氏告诫学生：「每日百忙中，须取古今大着读之，至少数页，毋间断。寻玩义理，须向多方体究，更须钻入深处，勿以浮泛知解爲实悟也。」语虽无奇，要亦金针度人。　【邓秉元】 「知其无可奈何，而安之若命」，诚庄生之言也。虽然，勇如孟子，每云「顺受其正」;达如中庸，特书「居易俟命」。是宁非大易之旨耶?刚健云者，岂必如泰山之岩岩、金刚之怒目，令人一望而知其爲健者耶?夫龙之爲物，时隐时见，能飞能潜，退可以守身密藏，进可以开物成务，是所以爲天行之健也明矣。姜斋王子，熊先生所谓衡阳之圣也，遂明言蒙庄之非毁尧舜、抑扬仲尼，「亦後世浮屠诃佛骂祖之意」，凡其所言，「皆可因以通君子之道」。予读此文，乃悟老子正言若反、大成若缺之旨。盖世俗所见之健非眞健也，世俗所云之庄子又岂眞庄子哉?此老一片婆心，悲悯不已，乃即世俗所谓庄子、所谓健者，而抑之扬之，诱人入道，是眞可以称庄生之知己、蒙叟之再传，其名园以漆，不亦宜乎?　【徐晋如】 「振斯人之沈冥，扶乾坤於将熄。」名句。　【陈渺之】 「勇於自亡」四字，眞怵目惊心。此文以易理正老庄之失，一振千古之衰颓，可谓眞力弥满。