·胜朝粤东遗民录序

吴道熔　　一九一七

吴道熔(一八五三～一九三六)，字玉臣，号澹庵，广东番禺人。光绪六年进士。散馆授翰林院编修，遽南归。历主潮州韩山、金山、惠州丰湖、三水肄江、广州应元等书院，又於郡学设馆授徒。後历任高等学堂监督、学部谘议官、广东学务公所议长。辛亥後，闭门着述。工古文书法。又历廿年，编纂广东文徵及作者考，凡七百余家，文三千余篇。另有明史乐府八卷、续修番禺县志四十四卷、澹庵文存、诗存各一册。

辛亥之变，九龙真逸弃其图书宅舍，遯於海滨之龙湫。龙湫，宋季故墟也。桑海易观，异世同感，乃纂辑吾粤明季遗民旧事，得二百九十余人，为粤东遗民录四卷。其自序极言吾粤人心之正，风俗之厚。伤今思古，有余痛焉。呜呼!此其由来远矣。

溯自廉耻道丧，至五季而极。士之谈节义者，昌於宋，盛於明。吾粤在宋时被中原文献之传，讫明而岭学大兴，与中原埒。名臣钜儒，先後间出，莫不敦崇名教，倡导鄕邦。夫粤人自好，天性然也。居常蹈利则若惭，赴义则若渴，其倡导也易为力。重以同志之羽翼，师友之讲明，翕合类应，渐渍成俗。故宋厓山之亡也，烈士殉於前，遗黎恸於後矣。明之亡也，桂王西奔，吾粤倡义为牵缀之师，同志响应。其败者沈身陨族，濒九死而不悔。其存者间关奔走，亦至万不可为，而後遯居穷山，或溷迹方外以终。余若一介茅草，抗节高蹈者，复所在而有，视宋之亡加烈焉。凡此皆吾粤数百年酝酿潜蓄之正气。不幸值世变，而诸君子一襮之。盖积久而不可遏也如此。

顾尝论之。风俗者，积而盛者也。世变者，积而大者也。士志不素定，不足当世变。世变不一端，司马氏孟荀列传「利为乱之始」一语尽之。顾其传货殖也，历举当世趋利之流，并隐居岩穴设为名高者属之。又以无岩处奇士之行，长贫贱好语仁义者为足羞。盖谓语仁义者，惟岩处奇士可信。而设为名高者皆靡靡，意未尝羞贫贱也。疾夫利为乱源，而举世竞其中正，言若反，意未尝崇势利也。班氏不察，以此相讥。人心趋利，苟便其说，希通而恶介，媮为而务得。夫如是，故积渐之久，官常国纪，日即於啙窳。夫如是，故大奸乘其敝，得别恣其邪说詖辞，摧毁名教以自便。夫如是，故趋利者无复顾忌，而古我先哲所恃以正人心维风俗之具，塞源拔本，扫荡无余。士无特操，靡靡随之。窃尝观於晚近，而後叹司马氏立言之痛，与诸君子定志之可贵。又以为致此极者非一二人之事，一朝夕之故也。盖世变积大而不可测也又如此。

然而所谓定志之士，往者已矣，固无意於身後之传。来者蒿目世变，方自得於山巅水湄，亦岂患德孤，而援古人以自壮?此未尝两相待也。两不相待而两相感，不得已而发愤道之。使後之论世者皆知风俗世变之相为乘除，其养而成之也有因，其败坏而流失也无止极。俯仰今昔，盖有忧焉。然则读此一篇，徒叹其采摭之富，考证之精，未足以知其用心也。呜呼微矣!丁巳春二月永晦。

集评

【陈永正】 吾粤明季多节义之士，不爲烈士，即爲遗民。数百年酝酿潜蓄之正气，不幸值世变而涤荡净尽矣，呜呼悲哉。　【张解民】 管子云：「礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。」遗民可敬者何?义也。义利之辨一隳坠，便陷见利忘义。忘义无耻，礼、廉不问可知。四维旣绝，国欲不亡，可得也夫?是以顾亭林痛陈：「士大夫之无耻，是爲国耻。」亦深到矣。　【许绍锋】 沈痛深刻，义理分明。　【徐晋如】 夷齐之义不存，而天下道统何在?未有圣代而不敬遗民者也。　【刘勇】 虽不能至，心向往之，请以文化遗民自居。　【官剑丰】 士志不素定，不足当世变。一语道破百年民族灾难之因。　【邹金灿】 人之所异於禽兽者几希，尙义即其一端。