·习语辞典集录序

严复

顷自十余载以还，五洲之交通日密，吾国士大夫憬然幡然，知往者之峻极自封，无补於国势之强弱;乃皆以周知四国之故，为莫亟之先务。然其为此也，必以通其言语文字为之邮，故习读欧文者日益众。其有时过年长，力不足以为其新，则常勖其家之子弟以为此。如吾友卓太守芝南之遣其哲嗣游学四方，犹此志耳。

今夫语言虽极其聱牙，一种之民，安之若素;文字虽极其奥衍，一国之士，以为至常。然则语言文字者固不足以为学，然而非此欲求其所谓学者，则其势不能，此所以其道虽小，而必不可忽也。且求语言文字之通也，岂独一字一音习其散焉者而已。往往字与音散则犹是也，而倚合参两焉，其意义乃大异。况乎一种之存，一国之立，垂数千年，则其中必有聪明睿智之民，其思虑知识，所大异於凡民者，会其声而成辞，比其文以见意。而闻者或默以识，或笔於书，而一物之精理以明，一心之深情以达，历世旣多，而所积弥富，此吾文字相传之所以称古也。

且吾闻善为学者，在即异而观其同。今夫五洲之民，苟从其异而观之，则诡制殊俗，其异不可以言词尽也。顾异者或牵乎天，或系乎地，又以相攻相感，所值之不齐，而其异乃大着。虽然，异矣而其中常有同者，则形质不殊，而所受诸天以为秉彝者莫不一故也。是故学者居今而欲识古之圣人所谓达道达德者乎，则必取异民殊种，所必不可畔者而观之，所谓达之理着矣。是故彼此谣俗，古今典训，在彼有一焉为其民所传道，迨返而求诸吾国，亦将有一焉与之相当。必识夫此者多，而後能用其文字语言，以通夫吾之意思，此为学之术也，亦即所以为文字语言者也。

卓君禀其父命，学英之文字语言甚勤，见吾国近者有字典之编辑，有文法之译着，其心以为是其为书，皆有助於学者。顾使未知其文，仂语半辞之中，有自为其倚合参两近譬曲喻者，则虽习其散焉，犹不可以为达。又使未知在彼之建言谣俗，一一於我皆可以求其同者，将不知二者异辞之同指也。乃奋其日力，汲汲然为习语集录一书，将饷海内，先质其父，其父乃寓书於同里严复曰：「为吾儿序之。」

集评

【张解民】 眼界阔大，见地超卓，通人也。　【宗家】 以考据注疏之功力，责格物致知之大成，士大夫之於学也，诚可法也。　【徐晋如】 「吾闻善爲学者，在即异而观其同」，又陵可谓善爲学者。天下一致而百虑，同归而殊途。