·刑礼论

刘师培　　一九一四

刘师培(一八八四～一九一九)，字申叔，号左盦，别署光汉、韦裔，江苏仪徵人。仪徵刘氏，五世传经，至申叔而愈光大，与太炎双峰并峙，允为清季古文经学大家。申叔初时，激烈排满，至亡命日本，又倡为共产、无政府之说。不旋踵而归国，入两江总督端方幕，四海譁然。宣统三年辛亥，川人保路运动起，端方入川弹压，申叔间关追随，致为党人所执，太炎宣言全国，谓「今者文化凌迟，宿学凋丧，一二通博之材如刘光汉辈，虽负小疵，不应深论。若拘执党见，思复前仇，杀一人无益於中国，而文学自此扫地，使禹域沦为夷裔者，谁之责耶?」始全活之。民国四年，申叔与杨度、孙毓筠、严复、李燮和、胡瑛组筹安会，又着君政复古论，为袁氏称帝张目，时流多不耻其行，独章太炎、蔡元培深爱惜之。事败後，应聘北京大学文科教授。卒年仅三十六岁。有刘申叔先生遗书。

民含天地之气，有五常之性。取仁於阳，资义於阴，受而化之，养而成之。仁不违亲，义无绝爱，哀戚不可改，犹声味不可变。先王缘终始之义，观阴阳之际，附亲万民，齐之以礼，使情文迭兴，恩爱足相流凑。故曰：礼者，体也。宅心为体，践行为履，先王制礼，所表民情意以明天地之体也。故必立度以教节，因仪以辨等，序其尊卑，建其宗主，定性纪族，以别婚姻，兴灭继绝，以申孝享。秩五典以为民望，制五衰而别亲疏。貌以摈礼，礼以摈词，以崇和顺，以比物饰用。是父子有恩，昆弟有亲，夫妇有别，族人有序，鄕党之礼，长不让幼;宗庙之礼，亲不让疏，安民和众，厚之至也。

中古德薄，化弗及远，然後立训以正俗，作法以导民。民或伤顺破教，塞醇和之化，肃以邦刑，俾革邪恶。其在书曰：「伯夷降典，折民惟刑。」谓有礼然後有刑也。周官之法，民有不孝悌睦婣者，纠以鄕刑。孔子亦曰：「逆人伦者罪三世。」是知礼以崇敬，刑以明威，律以正名，令以存制，禁以齐众，分以止争，六者虽殊，其极一也。

秦汉以下，数革法禁。至於重不孝之科，严内乱之罚，轻重之则，与丧服准。率合符重规，上应旧章，斯实王教之要，国典之源。前王创之，足以昭後，後王则之，犹足式古。是以和平所感，民远淫僻，纪世别类，生爱死哀，永享时雍之福，盖此助也。

及清末□□(原阙)，应时偶变，兴设新律，不与礼应。夫古明五刑，所以弼教，刑旣作新，礼宜从替。顾复跻素王之祀，修讽经之律，缉存礼制，冀益时化。所兴在此，所替在彼，譬之去器而责音，舍形而索景，教令穷极，职是之由，不足示远方而壹视听。是以顷年以来，吏民凋弊，士人出蔽，狱讼率适情所安，或为百姓取便，率兼新故，贸互不少。夫刑以妨民，一成不变，衡石司陈，犹患差忒，法或易方，人难知禁，则是刑开二门，而轻重不等也。虽复皋陶为理，于公折刑，欲求刑法之中，不可得也。

窃以旧律之用，协应礼教，下适邦俗，足使民德归厚。今者五化宣平，四表光宅，敷三极以锡训，式大猷以申典，庇俗训民弗废率，故科条品制，宜应表里。惟是刑律，久而不修，此实海内所想思，万民所顒望。诚能弘稽古之经，承前王之迹，踵孔父之威仪，综萧何之条贯，酌复旧律，以定齐科，上则阴阳，整齐人道，中约礼文，俾无辟易，则嘉休之化，易於折枝，缉熙之祉，美於将来矣。

案中国自三代以来，礼教刑律，互为表里，故出礼入刑，古有明训。迄清末叶，改订新律，条文虽具，未及颁行。民国成立，百端艹创，定为暂行刑律，法庭承用，三载於兹。礼之与刑，旣弗符合，政之与法，又复参差。考方今功令，凡孝子节妇，行义卓绝者，均由内务部汇请褒扬，刑律之文，宜与相准，庶彰善瘅恶，赏罚相符。乃新律条文，尊尚齐等，施之族党，弗足戢犯上陵长之风，至於惩艾奸淫，保障贞节，章条旣简，科罚尤轻，数载以来，民德沦丧，越礼败度。职此之由，鄕僻之民，至以新律为诟病。故撰为此论，以俟修刑律者择焉。民国三年十一月师培自记。

集评

【陈永正】 礼教刑律，赖以维系人伦。逆人伦，爲万恶之首。二千年来之独夫，皆倡此以贼民。　【张解民】 传统礼教或有弊端，理应取其精华弃其糟粕。近世不分青红皂白一槪废弃打倒，恰似洪太尉强启石函，惹出弥天大祸。　【徐晋如】 余夙持此义，不意光汉君先我道之。盖礼以节等差，刑以齐孔跖，等差节而天地序，万物和，孔跖齐而贵贱无别，人禽混处，废礼徒刑，何可得而中也?　【刘勇】 礼者，理也。刑律亦由礼而生，无礼亦无以行刑。　【邹金灿】 律设大法，礼顺人情。失礼则人情浇薄，律亦深刻，贤人君子所忧也。