·与贺雄飞书

王文元　　二○○八

王文元，一九四七年生，字华国，室号九玄斋，北京人。北京社会科学院哲学所研究员。着作有亨嘉五论、人类的自我毁灭、国学正义、佛典譬喻经全集等近三十部。

雄飞台启：

久未闻消息，惟愿一切康适。

去岁得识阁下，真乃人生幸事。阁下为人恳恻而谋事善详，心系寰宇而脚踏实地，非好大喜功、掞张浮华之辈。华国此生阅人不少，如阁下者未必过十。虽然，仆与阁下谈玄每不周，是仆笨嘴拙腮，不能谈言微中之故也。特致函述步仞之见，切勿见笑。

夫大千世界，法象壹而所知异，天道恒而人心纷，所以老子叹道可道非常道，庄子叹道不可言。旣无常道，人间之论世、论道、论人生必持论不休，不轻从於人。自古至今，莫不如是。是故圣人出而合天人，制规矩，齐人心，使天籁和，人心中，国祚传，人类衍。非圣人好功，混沌开而圣人出，此不易之达道，非圣人不能办此。往者，希伯来有先知摩西，使族群出埃及而不散;古希腊有三杰，而使其文明定鼎於理性;印度有释迦牟尼，使其民众死後陞遐至极乐世界。非我尊孔子、老子、庄子、孟子、董仲舒、朱熹，不尊之不能传道，不能传灯，不能传真也。夫人类者，或生或传，无有他矣。西方重生，东方重传，自古如斯。生必谋谟索於天，传必守拙立於地。我因道不可全道而敬道，天人合一。夷因道可道而使合，道道合一或理性与道合一。故成其理性文化。天人合一孰与道道合一合上苍之意?愚以为天人合一也。夫世间万物力过则穷，智过则止，壮过则老，数过则死，非全人不能尽其天年。

人之成也必由婴而冲、而少年、而冠、而壮、而老、而朽、而死。生与死不关己事，婴与朽不能更事，除之。余者惟少年与壮年耳。若神灵发问：汝爱少年乎?爱壮年乎?夷人必答：壮年睿智，故爱壮年。少年远死，壮近死，故华人必答：壮年睿智，故爱少年。若问：汝爱生乎?爱死乎?东西方必同声曰：爱生。夷人视死若无睹，故爱壮年;华人未雨绸缪，故爱少年。狡兔尚且有三窟，况人伦乎!世有爱智智乃与身外之物连接文化与爱己视天为己之一部分文化之两途，实乃大幸。俟石炭耗尽、石油枯竭，林木不足生物能源之时，理性主义安能不覆车乎?斯时，华夏传统文化必得其用无疑矣。是以华夏文化非用於工具理性猖獗之今日，乃用於理性主义没落之来世。国人多不明此理，故生敌意於华夏传统文化，以为乃是穷困之源。每读咒骂华夏先贤之文章无不拊髀而笑，笑其未读荀子，不知先贤初心。华夏先贤非无智，非无力谋谟索於天，是故意不为也。中国远墨家而近儒家者，厌墨家之伎巧也。宋沈括梦溪笔谈尝详载石油用途与产地，然鲜有用者，不忍掘地以辱社神也。

热力学第一定律发难，工业革命兴焉。於是理性主义高屋建瓴，冲垮异类文化之堤防。高訾人望而圣人沈沦，市场发号而众庶是从。今人类附体於电脑，犹狐附体於妲己，假鬼怪之游戏而自娱，忘乎人之本务，所作所为已非本意。人以食色为本，初无孔方癖，而今人之逐孔方犹蝇之逐臭，宁食非食，不弃黄白。气运违时，风尘不堪，居所狎恰，衣食远朴，娱神乏术，生全难为，寿长而病，钱多而靡，名大而伪，事功从风。纵观今之生活，外金玉而内败絮也。

幸热力学第二定律发扬，有识之士张後现代主义之纛，以环保主义抗争「GDP主义」，以零增长取代高增长，以非理性仁义调和理性智，以传统之永永补苴现代之一过。惜现代化狂徒识热力学第一定律而不问热力学第二定律也。苏子曰：「不识庐山真面目，只缘身在此山中。」处现代之山中难识其弊，惟因此海德格尔、福轲、德勒兹、利奥塔、鲍德里亚之流跳出现代，观其全牛，力陈其弊，真现代之英雄也，其智慧高所谓诺贝尔奖得主百倍千倍矣。

今人莫不以求真理、究物则为时务，以增资储、据名田为乐事。得真理而为所欲为，知物则而肆意索取，曰其智慧未若鬼黠;资储丰而名田广，曰其陶朱弗若财奴。余所以敬重阁下者，非阁下有陶朱之富，阁下有探究为人之道之拳拳心，有助益人文化成之蹶蹶意也。昔礼崩乐坏，孔孟出世，今传统覆车，正英雄用世之际。大丈夫生做人杰，死为鬼雄，铿锵之语，惟愿与阁下共勉之。

临书仓促，不尽欲言，情长纸短，不尽依依，匆此先覆，余再容禀，如何之处，敬候尊裁。专颂台安。

文元戊子元旦於九玄斋

集评

【张解民】 持论切当，可称「预支五百年新意」，然未可轻与俗人道。老聃云：「下士闻道，则大笑之，不笑不足以爲道。」此作者所以生发「英雄用世」之叹。【又】 文风与梁任公相近，殆所论乃新鲜热辣往昔未有之事，辞藻槪念，大抵难以捃摭古人，读者幸勿以「新民体」翻版讥诮之，作者要非章句小儒也。　【徐晋如】 孟子以必待文王而後兴者爲凡民，若夫豪杰之士，虽无文王而兴。王公者，可谓当世之豪杰矣。