·宇宙眞相

释太虚　　一九一三

释太虚(一八九〇～一九四七)，法名唯心，别号悲华，浙江崇德人。修佛倡为大乘佛法、人间佛教，历创武昌佛学院、闽南佛学院、重庆汉藏教理院，创立中国佛教会，又力推教理、教产、教制三革命，虽未竟其业，而其志已足不朽。近代弘法护教，殆必首推虚公。有太虚大师全集六百万言。

忆余总角时，春深日暮，玩弄旣倦，间旋绕於鄕老之膝前，尝闻其相谈曰：昔有一士者，一樵者，一渔者;士者处城，樵者处山，渔者处江。一旦邂逅，以渔者之鱼，烹以樵者之薪，倾士者所携酒而共酌之，三杯落肚，万虑忘怀。

士者曰：吾曹操业，无或同者，今之良会，殆非易得，盍各言所知以佐逸兴!请自仆始，为二君倡。今吾人仰视一轮赫然而高悬者，非日乎?二君知日之赫然高悬空中，亦知日之出於何所而入於何所乎!仆辨色而起，观日之腾腾然渐昇渐高，出於城之东隅，扬清光以照临吾室;旣暮，观日之颓颓然载坠载下，入於城之西隅，回余晖以掩映吾窗。历数十年无少异，夫亦可谓极经验之能事矣。此现前之显且易见者，二君所知，应不仆殊也?樵者嗤之，若深形其妄者然。徐进曰：就余所见则不然。夫日，余固昕夕以睹其出山之东而入山之西者也。樵者、士者，相辩不已，折衷之渔者。渔者覤然曰：吾於二君之说，胥未敢苟同。吾但知此圞然之日轮，晓则从大江之东浴而出，夜则赴大江之西没而入，吾未知其他矣，亲目所觏，真相斯存，虽有异说，不欲闻命。於是之三人者，各是其是，各非其非，援引证据以实其说，诤论未竟，不觉垂暮，相得之情，一变而成为相敌之势，不尽欢而散焉。

余一历耳根，深入识田，二十年於是未之忘。今世界学者，异说蜂起，横议孪生，思潮之复杂，理想之繁赜，索之冥冥，探之茫茫，出乎玄玄，入乎妙妙，各执其经验所得，各有其证据所陈，光怪陆离，纷纭杂沓，窃为之脑血充溢，目神眩骛，而杳不知其所究竟者久矣。以例鄕老之谈，虽未免拟於不伦，顾古今时异，东西俗殊，偏执其习见者以相为是非，私未敢必其皆真理真相所存，殆亦难免夫鄕老之笑言乎?第余之云此，非不足於今世学者之谓，仍不敢自是之谓也，余将有姑妄之言於是，欲世人以余言为姑妄而亦姑妄听之，乃用是发其端耳。

呜呼!吾其城居之士人耶?吾其山居之樵子耶?吾其江居之渔翁耶?吾其均是耶?吾其均非耶?吾诚不能自辨。吾不知异日之鄕老，将属余为谁何，以供其花前月下、酒後茶余之谈助耶?虽然，彼士者、樵者、渔者皆敢於自是者，余则未敢自是而将以求信於天下者也。余之异於彼士者、樵者、渔者，其在是乎?

法人特嘉尔尝高唱尊疑主义，以为古今之学说，无一可信者，非槪置之怀疑之列，衡於经验，断於智识，不足为情实，学者称之曰怀疑派哲学;盖即经验派之所出也。余所持论，岂即怀疑派之附庸乎?此则不然。余盖谓人皆有所偏蔽，了於近而昧於远，实势所必至，理有固然;毋偏执之太甚，是自而非彼，当谦怀而虚受，藉非以显是而已。庄子曰：「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指，以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马。」天下之非马，天下之相诤，由於人己之互执，方欲与天下人解执而息诤，乃先执一说以诤之，此之谓益薪止沸，缘木求鱼。故余亦曰：以执使执之无执，不若以无执使执之无执;以诤使诤之无诤，不若以无诤使诤之无诤，是则微意之所存也。但尽凡情，别无圣解，能穷世相，斯即常住。

夫宇宙万有，一幻之表现耳，何真相足云?吾人居宇宙万有之一，亦微末已甚，所恃以为真者，使眼、耳、鼻、舌、身之五，接色、声、香、味、触之五而已。然眼所不及之色，望远镜、显微镜能及之;耳所不及之声，电筒、德律风能及之;从而递推异日所发明，必有鼻、舌、身所不及之香、味、触而藉器以及之者。且吾人之眼、耳、鼻、舌、身，固能与色、声、香、味、触相接者也，而有及有不及;可知藉器以及之者，亦必有及有不及也。故彼望远镜、显微镜所不及者，必有天眼、慧眼、法眼、佛眼能及之;彼电筒、德律风所不及者，必有天耳、慧耳、法耳、佛耳能及之，而所见所闻无或同者。同一恒河之水，鱼鳖见之为窟宅，饿鬼见之为火焰，天见之为琉璃，人见之为流水，凡是其所谓真相者，固何存也?以不止五接五，尚莫得其真相，况以五而接不止五乎?吾人其乌可恃眼、耳、鼻、舌、身所接色、声，香、味、触为真耶?宇宙一幻之总相，万有一幻之别相，凡所有相，皆是幻相，以幻接幻，谓有真相可得者，无有是处。

然特嘉尔曰：是实非幻者，惟意而已。何言乎惟意为实?盖意有是非而无真妄，疑意为妄者，疑复是意，若曰无意，则亦无疑。故曰：惟意无幻，无幻故常住，吾生始终，一意境耳。是则宇宙万有皆为意境，万境胥妄，惟意是真。但意旣真矣，复何容疑?疑则妄矣，意宁是实?以余观之，意为幻末，意之与境虽有本末，同是一幻，无非幻者。特氏知万有之皆幻，此特氏之卓见也;而曰惟意非幻，则殆未免「无量劫来生死本，痴人认作本来人」欤!

余将下一断语於是曰：宇宙无真相，惟幻是真相;宇宙无万有，惟幻是万有;宇宙无宇宙，惟幻是宇宙。

以惟幻故，同一朗日、皓月、绪风、晤雨，同一名山、大川、长林、幽谷，或把酒吟啸，触境皆虚;或怀远伤离，成形即惨。以惟幻故，同一文字、语言，仁者见仁，智者见智;同一天下、国家，治者自治，乱者自乱;以惟幻故，智慧深则山河大地立成金色，罪业重则食到口边都化猛火;以惟幻故，同一眼根，或恒沙世界，一滴之雨，皆知其数，或伏处斗室，三光偶隐，惟睹黑暗;以惟幻故，同一天地日月，或上圆下方，乾动坤静，或日住地转，晓东暮西;以惟幻故，同一人生，或为舜、为跖，或为彭、为殇;以惟幻故，世界无量，众生无量;以惟幻故，诸佛出世，名号庄严，说法度人，各各相殊，毕竟同中有毕竟异。夫何以故?曰：以惟幻故。以惟幻故，三界惟心，万法惟识;以惟幻故，有一众生不得度，誓不成佛，度尽一切众生，卒无有一众生得灭度者，而佛界不增不减;以惟幻故，过去非去，未来非来，三世一时，十世一念，而不来不去;以惟幻故，森罗非异，无相非一，而不一不异;以惟幻故，是法住法位，世间相常住，而不生不灭;以惟幻故，因中无果，果中无因，而因果不昧，因果相成;以惟幻故，小中见大，大中见小，而大小悬绝，小大相融，毕竟异中有毕竟同。夫何以故?曰：以惟幻故。伟矣哉幻!虚空由之立，世界由之生，众生由之出，国家由之成，宗教由之建，学术由之明。远而日月星辰，近而肝胆手足，大而山岳江海，细而尘芥虫蚁，六合内外，万形上下，莫不依此不可思议之幻力而成、而住、而坏。惟其皆依幻力而成、而住、而坏，故无成、无住、无坏。统宇宙万有而浑成一大幻相，遍法界、虚空界、众生界，无所不贯彻管络而充满;吾无以字之，字之曰：宇宙真相。

集评

【陈永正】 法相生天地人智慧，足趺放百千亿光明。世人不悟前因後果，何由而得知宇宙眞相?终极智慧，无量光明，惟在佛陀。　【张解民】 大彻大悟，眞相大白，痛快淋漓。老聃云「玄之又玄，衆妙之门」，古希腊赫拉克利特云「一切皆流，无物常住」，「吾侪旣存在又不存在」;用世殷切如孔丘，亦笃行「毋意，毋必，毋固，毋我」，所见略同。此乃辩证本相，近世无端生出「唯心」、「唯物」界说，强作解人，洵爲欺世之论。　【徐晋如】 近世西方文明，启人类无穷争端、残酷杀戮，非出於一是非，齐万物之妄念耶?妄念旣起，诸恶随之。点破一幻字，正见虚公救世之心。　【刘勇】 寓之於目，验之於身，未必无幻也。人困於已知，非圣人不能超脱。科学求眞，亦需固守伦理。　【官剑丰】 一切世间法，如梦幻泡影。以幻破执，其中有大悲悯焉。