·致适之函

梅光迪　　一九一六

梅光迪(一八九〇～一九四五)，字迪生，又字觐庄，安徽宣城人。哈佛大学西洋文学硕士毕业。历聘南开大学、东南大学、哈佛大学、中央大学、浙江大学。觐庄为学衡派健将，其订新文化派亦最力。今人辑其杂文讲义为梅光迪文存。

适之足下：

读致叔永片，见所言皆不合我意，本不欲与足下辩，因足下与鄙之议论，恰如南北极之不相容，故辩之无益;然片末乃以dogmatic相加，是足下有引起弟争端之意。天亮人闲，故陈数言，或亦足下所欢迎者也。

足下所自矜为「文学革命」真谛者，不外乎用「活字」以入文，於叔永诗中稍古之字皆所不取，以为非「廿世纪之活字」。此种论调，固足下所恃为哓哓以提倡「新文学」者，迪亦闻之素矣。

夫文学革新，须洗去旧日腔套，务去陈言固矣;然此非尽屏古人所用之字，而另以俗话白话代之之谓也。以俗话白话，亦数千年相传而来者，其陈腐即足下之所谓「死字」，亦等於「文学之文字」(literary language)耳。大抵新奇之物多生美(beauty)之暂时效用，足下以俗话白话为向来文学上不用之字，骤以入文似觉新奇而美，实则无永久之价值，因其向未经美术家之锻炼，徒诿诸愚夫愚妇无美术观念之口，历史相传，愈趋愈下，鄙俚乃不可言。足下得之，乃矜矜自喜，炫为创获，异矣。如足下之言，则人间才智，教育选择，诸事皆无足算。而村农伧父皆足为诗人、美术家矣，甚至非洲之黑蛮，南洋之土人，其言文无分者，最有诗人、美术家之资格矣。何足下之醉心於俗语白话如是耶!至於无所谓「活文学」亦与足下前言之。若取西洋之「活文字」言之，其惟报纸乎!然报纸之文，犹经主笔者呕尽心血而来，非真直抄诸酒店杂货肆者也。文字者，世界最守旧之物也。足下以为英之colloquial 及slang诸字可以入英文乎?一字意义之变迁，必经数十或数百年而後成，又须经文学大家承认之，而恒人始沿用之焉。足下乃视改革文字如是之易易乎!

足下所谓「廿世纪之活字」者，乃殊可骇。盖所谓「廿世纪之活字」者，并非廿世纪人所创造，仍系数千年来祖宗所创造者。且字者代表思想之物耳，而廿世纪人之思想大抵皆受诸古人者，足下习文哲诸科，何无历史观念如是!如足下习哲学，仅读廿世纪哲人若John Dewey， B. Russell而置柏拉图、康德於高阁，可乎不可乎?

总之，吾辈言文学革命须谨慎以出之，尤须先精究吾国文字始敢言改革。欲加用新字，须先用美术以锻炼之，非仅以俗话白话代之即可了事者也。(俗话白话固亦有可用者，惟须必经美术家之锻炼耳。)如足下言，乃以暴易暴耳，岂得谓之改良乎!大抵改革一事，只须改革其流弊，而与其事之本体无关。如足下言革命，直欲将吾国之文学尽行推翻，本体与流弊无别，可乎?

足下言文学革命本所赞成，惟言之过激，将吾国文学之本体与其流弊混杂言之，故不敢赞同。惟足下恕其谠直，不以dogmatic相加，则幸甚矣。匆匆，此问

起居。

弟迪上

七月十七日

集评

【徐晋如】 学衡诸公，识见最高、见事最明者，厥惟觐庄公。盖觐公尝亲炙白璧德，优入圣域，高屋建瓴，故烛胡适之心若燃犀以照耳。原夫新文化运动，以白话代文言始，以倡「全盘西化」终，用心所在，曰现代化。夫现代化者，生命价值爲有用价值所篡、高贵爲卑贱所轹而已，西哲舍勒固已言之矣。白璧德亦以古典不可废，启蒙不可恃，又以「温文尔雅」爲美德最高境，持论政与孔圣好古敏求、文质彬彬相埒。胡适，意必固我之徒也，读此函，不知惕然自省，乃以「不通」批眉上，文运之轭，终不可挽矣。