兼爱上《墨子》全文、译文、赏读

题解

兼爱是墨子的核心思想。兼爱，即无差等的爱别人，消除嫡庶亲疏观念，它是相对于儒家的爱有差等而提出来的。兼爱是墨家治乱的对策，他们试图通过兼爱来实现天下太平。

《兼爱》有上、中、下三篇，观点一致而详略有异。

原文

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

当察乱何自起?起不相爱。臣、子之不孝君、父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。

虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起?皆起不相爱。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟、子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎?故视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”

译文

圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理，如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。

试考察混乱从哪里产生呢?起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利;弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利;臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，若父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利;兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利;君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢?都是起于不相爱。

在世上做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家;盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢?都起于不相爱。

即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家庭以利他自己的家庭;诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生的呢?都起于不相爱。

假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗?看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢?还会有不慈爱的吗?看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢?所以不孝不慈爱都没有了，还有盗贼吗?看待别人就像自己一样，谁会盗窃?看待别人就像自己一样，谁会害人?所以盗贼没有了，还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗?看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯?看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐?所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。

所以圣人既然是治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢?因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人，道理就在此。”

赏读

墨子说：“夫辩者将以明是非之分、审治乱之纪。”(《小取》)可见本文阐明兼爱为是，不相爱为非，审察兼爱必能致治，不相爱必然致乱的道理，是出于经世致用的目的，是有为而发的。

墨子散文的风格，是以质朴无华的文字，阐明他认为正大无失的道理。它的动人之处，全在于严谨的逻辑结构，和由此而来的雄辩的气势和力量。从逻辑的角度看，本文的逻辑结构是：先从反面立论，认为社会祸乱起因于人们不相爱，加以广泛论证，是后推导出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论。反面的立论与正面的结论实际上是等值的，使文章首尾相扣，互相呼应。

当然，墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱，把兼爱看作止乱致治的良方，是出于一种不切实际的空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识，却是对儒家爱有差别等级观念的突破，在当时历史条件下有一定的进步意义。