《扶风传信录》(小说故事梗概_内容介绍)

文言小说选辑。 清吴骞(1733—1813)辑录。参见附录小传。首列吴骞《序》 (写于嘉庆十二年，1807年) 、 任安上(澧塘) 《与吴拜经书》 (吴骞藏书处名拜经楼)。正文有《扶风传信录》和《青青柳传》两篇。附录有徐喈凤《会仙记》等七题八篇。附录的文字远远超过正文。有拜经楼刊本，见《拜经楼丛书》及《丛书集成》，未见其它刊印本。

吴《序》说： “康熙中，义兴许生遇狐仙胡淑贞事，世竞传说，而文人学士登诸载记，如王渔洋《居易录》、钮玉樵《觚賸》、徐竹逸《会仙记》、新旧《宜兴县志》等，不一而足，均未免参差讹误，所谓传闻异辞也。友人任茂才安上示予一编曰《叙事解疑》，视之，即许生大父可觐亲笔著，皆其祖茗孙当日身与诸娃晨夕往还、问答遗之事，年经月纬，排日按时，晦明风雨，历历无爽，较得之传闻者为确凿可据。”又说： “所记皆寻常世俗杂务，且其辞不达意间亦有之。爰稍剪其繁芜，并取诗词之近雅者，著《扶风传信录》一卷。”任安上《与吴拜经书》说： “《叙事解疑》一帙，珍之五十一年矣。以为枕中鸿宝，足佐千秋秘籍。”“陶山(藏书家唐仲冕)问之于前，简斋(文学家、小说家袁枚)询之于后，安皆靳之而不出。”又说，任氏中年以后，屡思付梓，但因家境困窘不能如愿，所以特请吴骞序而传之。据上可知， 《传信录》当是任安上的假托之作，原名《叙事解疑》，如果“珍之五十一年”这句话可信的话，那么，由序年上推五十一年，原文当写成于乾隆二十二年(1757)前后。后经吴蹇增删润色，方定名为《扶风传信录》。现分别将正文和附录逐篇评介于下。

《扶风传信录》，在文言小说中首创日记体，记事起于康熙二十一年(1682)正月，止于二十四年(1685)十月。记事时断时续。最后一则说： “二十五年(1686)丙寅五月可觐记成。可觐字汉昭，明末诸生，国朝弃而为农，自号止翁。时年七十有八。”编者附记说，因本文为可觐自记，所以可觐死后发生的事情没有载入。胡淑贞曾为可觐选择墓地，其墓至今仍存，名“田螺坟”，并引他人凭吊诗为证。这是要人相信，这些“狐话”都是真实可信的。所记故事梗概是这样：宜兴县扶风桥里许生丹忱，虽生农家，貌特清俊。 一次，随祖父可觐入城贺岁。路上与一丽姝相遇目成。数日后，此女来到许家与丹忱私会。自述身世说，姓乎名淑贞，前生为宋代宫嫔，而许生当时则为宫监，相与有情而不谐。至今已过去七百余年，特来了此宿缘。又说，当时她得宠于君主，性尤妬，宫人多被谗害，因而落劫为狐。但灵性不泯，随即修行，再修五百年可成正果。但二人只春风一度，便仙凡隔绝。后来，只在淑贞前往各地进香朝拜的途中，匆匆悟面两三次。第一次两人之女已降生，取名绿婴。第二次绿婴生已八月，并能呀呀呼父。第三次没有描述。因会短离长，两人见面多凄苦幽怨之态，笔致也显得缠绵哀惋，并多用诗词倾诉衷曲。淑贞留别诗有云： “落花落叶落纷纷，终日思君不见君。肠断断兮肠复断，泪痕痕上又添痕。”又有“费长房缩不尽相思地，女娲氏补天不尽离恨天”等句。全文是以丹忱的《感怀诗》作结的：“忆别深宫七百年，几经尘劫两相捐。踏灯忽漫春携手，写韵曾看夜擘笺。花落鹃啼情脉脉，天荒地老恨绵绵。当时早委仙岩蜕，可胜扶风瞑一䣑。”结联可以读为疑问句，大意说，当年也升仙界而不落凡尘，是否就能消此长恨呢?至于双方及双方家人互相慰问餽赠、传书递简、预告凶吉等事，则由淑贞的侍女素娥、秋鸿、青青柳等往来奔走，两人也不能亲自授受。总之，他们的爱情是不自由的，七百年前不自由，当前不自由，今后五百年将仍是不自由的。至于为什么不自由，作者则委之“宿缘”、“天命”。写得较为空灵，实际上是指向了整个社会文化背景。任安上是个穷愁终身的秀才，中年丧子，晚景更为凄凉。细读本文，写得感伤沉重，似非单纯的传奇、志怪之作，其中可能寓托着作者自己在爱情和生活道路上的辛酸际遇。有如前人的《游仙诗》、《无题诗》之类。仙凡远隔，扶摇无期，悠悠苍天，徒唤奈何。其中流露出不得志的下层知识分子的痛苦呻吟和不平之鸣。

《青青柳传》， 也是日记体，只短短两则，内容据《后会仙记》，主要写青青柳与仇元善本为兄妹关系，柳劝仇读书上进。

附录八篇，分别与上述二文有关。与《传信录》有关的是：(一)徐喈凤《会仙记》， 出《顾息斋文集》，又见《虞初新志》。据《后会仙记》当作于康熙二十三年(1684)。这是许胡因缘的最早记载，作者称许生为其内甥，自己与胡氏也有接触，是《传信录》的主要依据。收入时有删节。 (二)王士祯《居易录》一则，据副都御史吴涵的讲述记载， 成文于康熙四十年(1701)以前。 (三)钮琇《觚賸·蛟桥幻遇》，成文于康熙三十九年以前。以上三篇都是传奇小说，出自名手，较有文采。情节主线与《传信录》基本相符。但在细节上各篇互相出入很大，描写的侧重点也各不相同。各篇与《传信录》的最大差异是，似乎都没有什么较为深刻的寄托。有的强调封建礼法，有的则有单纯志怪传奇的倾向。 (四)汪启淑《水曹清暇录》一则，录世俗流传的胡氏所作绝句一首。(五)《重修宜兴县志》一则， 概述《会仙记》内容，此书为李先荣，徐喈凤修纂，刻印于康熙二十五年(1686)。 (六) 《增修宜兴县旧志》一则，概述《会仙记》内容，较原志为详。此书为阮升基增修，刻印于嘉庆二年(1797)。

与《青青柳传》有关的是：(一) 《后会仙记》， 传奇小说。结尾交待，仇生(元善)作文以记之，题曰《后会仙记》，以是年春外祖徐公已有前《会仙记》也。可知为徐喈凤的外甥仇元善所作。记中说，青青柳为胡淑贞侍女，年可二八，为群使第一。仇元善想通过许丹忱与其相会。并写诗相赠，诗中有谐狎语。柳见诗对许生说： “我与他本兄妹关系。”后来，仇下第，柳邀仇相会。柳回述身世说：“五代周时，我两人逃难相失，兄落尘界，妹归仙窟，遂永不相知。”交谈中，柳告诫仇要读书积德，立身功名。并说： “淫艳一途秀才家常事，既足以败德，尤能伤身。凡艳曲淫词皆不宜作。”接着，便畅谈因果报应。本篇观念陈腐，有卫道倾向，于此可见。 (二) 《增修宜兴县旧志》一则，概述《后会仙记》大意。

附录这一组狐仙故事的流传和写定，恰与《聊斋志异》的创作过程同时。于此，我们看到了两种不同的倾向，不同风格的以狐仙为题材的文言小说。前者倾向较为保守，后者不但倾向进步，艺术上也超逸绝伦。这就更加衬托出《聊斋志异》的难能可贵。至于《扶风传信录》则是文言小说创作十分繁荣的乾嘉时代的作品，其中蕴含着作者对遭遇坎坷、不得自由的愤懑之情，这与当时小说创作中的个性解放思潮是同步的。另有人认为，弹词《白蛇传》也吸收了许胡故事的一些情节(见蒋瑞藻《小说考证》)。这些都是这一故事在流传和接受中得到提高的佳证。