《庚巳编》(故事梗概_内容介绍)

明代文言志怪小说集。明陆粲撰。十卷，今存《纪录汇编》本、 《丛书集成初编》本(以上二种均十卷)、《烟霞小说》本、《古今说部丛书》本、《说库》本(以上三种均四卷)、 《古今名贤汇语》本、 《续说郛》本、《五朝小说》本(以上三种均一卷)。

本书作者陆粲系一嘉靖名臣，敢言直谏，颇有声誉。他的这些小故事却处处宣扬轮回投胎(如卷一《守银犬》)、阴曹地府，内定生死、凶吉，如违拗则不利(如卷二《金华二士》、卷一《王絙》等等宗教唯心思想，那么陆粲是否果真信奉这些无稽之谈呢?远非虔信。佐证如次：如卷一《村民遇土地》，写土地神竟然将同姓名的人搞错，私自透露消息给当事人(一壮年于姓人)，说某日某时于将落水而死。“居无何，邻村有与于同姓名者，以他事赴水死， 而于竟无恙，岂鬼神亦有误耶，抑聊戏之也?”鬼神，尤其是执法的鬼神，是无比严肃的，怎能怀疑成有失误和有戏言呢?陆粲的这个怀疑，本身就是不虔诚的表现。再如《金华二士》中冥府四公隶的过失就更严重了。他们不但向被拘执的人张生泄密，甚至还碍于情面，开后门，使张免死，如此“胆大妄为”，在其他志怪小说中也不多见。这些鬼神中的知法(执法)犯法者，他们的所作所为，与人间的同类丑恶事有什么两样呢?作者这样写，能说他真正的信奉鬼神吗?还有本书书名《庚巳编》，庚，在天干中为单数，巳，在地支中为双数，在干支排列组合中，庚巳不可能相遇。陆粲以此为书名，意思是所写故事，本属虚无，就象庚与巳不可能相合一般。

本书有一部份志怪故事寄托了人们某些善良的愿望。如卷三《鬼还家》，吴人富某死了一年多，儿孙清明上坟，富之鬼魂突然说道： “汝毋庸哭，吾今随汝归矣。”“子到家，闻有声在堂中，则其父音，知已归矣。呼妻女出，慰问款密如生时。 妻问曰：‘君去世许久，亦思食乎?’鬼曰：‘甚善。’乃设鸡、肉于案，虽不见形，而有顷，物自都尽”，暮由仆送归。 “晨来暮去，稍稍处置家事，皆有条理。其家每买卖货物，商人至，鬼便议价交易。”看来，富某生前是家中的撑梁柱，死后，儿孙失掉靠山，遇到了困难，自然而然地联想到富某生前，进一步产生幻觉，这便是故事形成的前提。

本书有些故事，描写细致，情节曲折，饶有意趣，给明代后期三言二拍以深刻的影响，如卷一的《洞箫记》，写作者耳闻的“实事”：弘治十四年(1501年)，苏州青年徐鏊在“是岁七夕，月明如昼，鏊吹箫以自娱，入二鼓，拥衾榻上，呜呜未伏，忽闻异香酷烈，双扉无故自开。有巨犬突入，项缀金铃，绕室一周而去。鏊方讶之，闻庭中人语切切，有女郎携梅花灯，循阶而上，凡十六辈，最后一美女，年可十八九，瑶冠凤履，文犀带，著方锦纱袍，袖广几二尺，若世所图宫妆之状，而玉色莹然，与月光交映，真天人也。”接着便与徐鏊招呼，几夜以后，二人便同居了。读着这段，我们会很容易联想到程宰初遇海神(见《二刻拍案惊奇》卷三十七《叠居奇程客得助、三救厄海神显灵》的那段描写)，(故事的结局并不同)。还有卷一的《蒋生》，写蒋与恩人之女相好，又上京赶考一事，《二刻》的焦文姬故事很可能从这里化出。