《古今谈概》(故事梗概_内容介绍)

明代文言轶事小说集。明冯梦龙编撰。全书分为“迂腐部”、“怪诞部”、 “痴绝部”、“专愚部”、 “谬误部”等三十六部，每部为一卷。现有明刊本、上海古籍出版社影印本。台湾编辑出版的《笔记小说大观》也收有此书的影印本。

此书乃选录历代子史经传和野史丛谈汇辑而成。 《四库全书总目》曰： “是编分类汇辑古事，以供谈资。然体近俳谐，无关大雅。”冯梦龙编纂此书，针砭时世的意图十分明显，并非仅供谈资而已。首卷《迂腐部》嘲讽、抨击了封建统治者的昏聩无能，那些“驱驴宰相”、 “弹发御史”、 “鹅鸭谏议”，只知驱驴出台，建议禁宰鹅鸭，弹劾御膳中有头发，于国计民生一无所知。 《贤良相面》记述唐肃宗时征召天下贤良，有一人廷对无言，最后只说了一句话：陛下比在灵武时瘦了些。举朝哄然，肃宗还是封他为县令。冯梦龙愤慨地指出： “举朝官员还有不管皇帝肥瘦的，此贤良较胜，只怕作令后反不管百姓肥瘦耳。”《专愚部》首列《昏主》，批判的矛头直指封建王朝的最高统治者：

晋惠帝在华林园闻蛤蟆声，问左右曰： “此鸣者为官乎，为私乎?”侍中贾胤对曰： “在官地为官，在私地为私。”时天下荒馑，百姓多饿死。帝闻之曰： “何不食肉糜?”

宋明帝奢费过度，府藏空虚，乃令小黄门于殿内埋钱，以为私藏。

在《贫俭》、 《汰侈》、 《贫秽》、 《鸷忍》等部中，冯梦龙以大量事实揭露了古今封建统治者的凶狠贪暴、奢侈淫佚，如《讳己名》：

田登作郡，怒人触其名，犯者必笞，举州皆谓灯为火。值上元放灯，吏揭榜于市曰：本州依例放火三日。

“只许州官放火，不许百姓点灯”，揭示了封建统治的实质。又如《吴馔》：

张江陵奔丧归，所坐步舆，则真定守钱普创以供奉者。前为重轩，后寝室，以便偃息。傍翼两庑，庑各一童子立而左右侍，为挥箑炷香。凡用卒三十二舁之。始所过州邑邮，牙盘上食，水陆过百品，居正犹以为无下箸处。

在明代官员中，张居正还算是比较清廉刚正的，他尚且如此，其他贪官墨吏可想而知。

冯梦龙身处资本主义萌芽的晚明社会，受到以李贽为代表的新思潮熏陶，对那些迂腐空疏，虚伪颟顸的假道学尤其深恶痛疾。 《谏折柳》云：

程颐为讲官，一日讲罢，未退。上偶起凭槛，戏折柳枝，颐进曰： “方春发生，不可无故摧折。”上掷枝于地，不乐而罢。

冯梦龙在批语中感叹： “遇了孟夫子，好货好色都自不妨，遇了程夫子，柳条也动一些不得，苦哉，苦哉!” 《体认天理》对明代著名的道学家湛若水的批评更加尖刻：

湛甘泉若水每教人随处体认天理，居乡时凡山川佳胜、田庄膏腴者，假以建书院置学田为名，必得之为自殖计，皆资势于当路之门生。乡人常曰：此甘泉随处体认天理也。

据道学家的说法，体认天理即要“灭人欲，存天理”，湛若水却借体认天理霸占田产，以满足自己的私欲，充分暴露出假道学的丑恶嘴脸。冯梦龙冷峭地指出： “不是随处体认天理，还是随处体认地理。”

冯梦龙反对满口仁义道德的假道学，对那些敢于冲破礼教束缚，率性而行，大胆地追求世俗幸福的文人给以一定的肯定。他在《佻��部》总评中声称： “百围之木，不于枝叶取怜，士之����自喜，不拘小节者，其中尽有魁杰骏雄。高人才子，或潜见各途，能不尽见，吾亦姑取焉，以陶俗士之肺肠。”有些故事，生动地表现了当时文人风流狂诞的神情风貌，如《唱莲花落道情》：

苏郡祝允明、唐寅、张灵皆诞节倡狂，尝雨雪中作乞儿鼓节唱莲花落，得钱沽酒野寺中，曰此乐惜不令太白知之。又尝披氅持篮，相与路虎丘为道人唱。有客吟颇涩，乃借笔疾书数韵，云烟满纸，翻然而逝。客纵迹之不得，遂疑为仙。

有些故事表现了与传统意识不相符合的道德观念，如《揖妓》：

俞华麓大夫与一妓善， 后有宴俞者，别召一妓侍饮。他日遇所善妓于生公石，数呼之，不应。曰知罪矣，妓曰：汝知罪，即于此长揖数十，使举山之人大笑，方赦汝。遂如其言。见者大笑。旁客曰：殊失观瞻。曰：观瞻吾不惜，但恐昔日侍饮人知之，必以此法难我耳。

这条材料出于俞琬(华麓)《自娱集》中其子俞良史所撰《先大夫别传》，真实地反映了当时知识分子的思想境界。他们这些行为在今天并不值得肯定，在当时却具有一定的反封建意义。