《古岳渎经》(小说故事梗概_内容介绍)

传奇小说。唐代李公佐撰。见于《太平广记》卷四百六十七。鲁迅录入《唐宋传奇集》内。《广记》题为《李汤》，注云：“出《戎幕闲谈》。”《戎幕闲谈》为唐末人韦绚作，《续说乳》亦曾辑录。鲁迅认为，“此篇是公佐之笔甚明。元陶宗仪《辍耕录》(二十九)云： ‘东坡《濠州涂山》诗川锁支祁水尚浑注，程演曰： 《异闻集》载《古岳渎经》：禹治水，至桐柏山，获淮涡水神，名曰巫支祁。’其出处及篇名皆具，今即据以改题，且正《广记》所注之误。”故改题为《古岳渎经》。此外，鲁迅还认为，小说中那段所谓出自古《岳渎经》的文字，显然是李公佐自己的手笔，而托之于古人。这种手法在小说中较常见。但李肇等唐以来的许多文人均为所惑，相信真有《古岳渎经》这么一部古书，并引为典实，显为误解。 (详鲁迅《稗边小缀》)

《古岳渎经》记述淮涡水神无支祁的故事。在九嶷山古渡口的佛寺中，杨衡向李公佐讲述一件奇闻佚事：代宗年间，李汤任楚州刺史。一渔民夜晚在龟山脚钓鱼时，发现江底有大铁链锁住山脚。李汤命人打捞。用五十多头牛拉拽，才使这庞然大物浮出水面，原来是个状类猿猴的怪兽，它睁眼咆哮，人群惊走，怪兽拽住铁链及五十多头牛又没入水中，再没出来。后来李公佐在太湖洞庭西山石洞里找到一本古代记载山川的书——《岳渎经》第八卷，其中记载说：禹为扫除治水障碍，召集神灵，拘囚神怪，活捉淮河、涡河水神无支祁。无支祁状类猿猴，颈伸百尺，力逾九象。禹派童律、乌由木，最后派了庚辰，才将它捉住。于是锁颈穿鼻，押于龟山脚下，以免淮水泛滥。

这篇小说情节比较简单，很象一篇优美的叙事散文，其价值在于创造了猴神无支祁的形象。作品前半段写无支祁的发现和外貌。先写水中的情况：渔人见一大铁链缠绕山脚，找不到头;几十人拉它不动，五十多头牛拉，才有些微动弹。显出一种神秘的气氛。接着写无支祁从水中浮现时的声势： “时无风涛，惊浪翻涌。观者大骇”， “闯然上岸，高五丈许”。然后写它奇特的外貌：“状有如猿，白首长髻，雪牙金爪”、它的动作神态： “两目不能开，兀若昏昧。目鼻水流如泉，诞沫腥秽，人不可近。久，乃引颈伸欠，双目忽开，光采若电。顾视人焉，欲发狂怒，观者奔走。”均写得生动传神，活龙活现。作品后半段除对无支祁外貌作进一步的刻画外，还增加了对其熟谙水域和神变奋迅之状的描写： “善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近”， “颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。”使这个猴神的形象更加鲜明强烈，充满浓郁的神话色采。显然，这一形象的创造给了明代吴承恩以极大的启发，它实际上就是神魔小说《西游记》中孙行者的雏形。而庚辰降无支祁与《西游记》中二郎神降孙悟空，这两个场面之间也存在着明显的因袭和演进之迹。仅就其对《西游记》的影响而言，《古岳渎经》的价值和影响，已远远超过了后代人们对小说本身的征引。只是李公佐的猴神尚无明确性别，而元明以后，它则被称为孙行者的“二姐巫枝祗” (见吴昌龄杂剧《唐三藏西天取经》)和“水母” (见王象之《舆地纪胜》卷四十四)，从此它就是个女性猴神的形象了。

小说对猴神的叙述中，还洋溢着一种人类征服自然的伟大精神和气魄，这在别的传奇作品中还不多见。

小说在结构上是两段式。这种结构具有简洁、明快的特点。而且，由于后段托之于“古书”《岳渎经》的记载，成了前段的印证。不仅对前段的描述起了加强作用，而且使这一神话故事本身仿佛也变得真实可信了。

全篇行文的古朴恣肆，笔酣墨畅的散文风格，也显得很别致，颇值得汲取。