《女世说》(小说故事梗概_内容介绍)

志人小说集，四卷。作者李清，明末清初人。大约成书于康熙时作者隐居期间。本书传本罕见，唯见道光乙酉三月经义斋刊巾箱本。陈汝衡《说苑珍闻、女世说两种》所云“无意中获一刊本，书凡四卷，又补遗一卷”，与道光本相同，当为同本。书题“昭阳李清映碧辑”， “溪钱时霁景开校”，前有作者自序和凡例。自序情感挚深，读来令人潸然泪下，是一篇出色的序文，具有独立的文学价值。序中主要述及作书缘起。作者早年丧父，其伯父李维凝抚育，教诲成长。二人感情不减亲生父子。李维凝有《世说》癖，曾以《世说·贤媛》一门“未饫人食指”为憾，欲撰《女世说》以续之，志未竟而卒。作者为报伯父养育之恩，辑此书以竟伯父遗志，其用心可叹。书仿《世说新语》体例，共四卷三十一门，目次如下：

卷一：淑德、仁孝、能哲、节烈、儒雅。

卷二：隽才、毅勇、雅量、俊迈、高尚、识鉴。

卷三：通辩、规诲、颖慧、容声、艺巧、缘合、 情深、 企羡。

卷四：悼感、眷惜、宠嬖、尤悔、乖妒、蛊媚、 侈汰、 忿狷、纰谬、狡险、征异、幽感。

清初的志人小说有两股潮流，一为遗民型，二为歌功颂德型。前者以梁维枢《玉剑尊闻》、吴肃公《明语林》为代表，后者如《香祖笔记》、 《说铃》等。李清《女世说》显系遗民型。作者在书前凡例中、已交代本书取材，乃为正史列女传和其它传记、以及各种野史。这与作者所处时代有关。作者为崇祯进士，这对他本来意味着可以大展宏图、施展才干。可这个希望却随着明王朝的覆亡而破灭，所以作者有较强的民族意识，康熙时征修《明史》，李清辞以年老不至，而本书却正是作于此时。这些遗民型小说的作者对满清王朝怀有一种敌对情绪，可惮于清政府的淫威，又不敢直面反抗。于是他们搜集前代或明人事迹，或以思古隐含贬今之意，或言隐逸以否定现实。如卷一《儒雅》“白氏妇”条写白氏妇年轻守寡，于宅中造祭室纪念古时文人，香火严洁、躬自洒扫。这里作者写白氏妇，不能简单看成旌表封建节妇，而是在其中隐含着民族气节的意向。卷三《通辩》 “黄巢姬妾”条写僖宗平黄巢后责问其姬妾从匪。姬妾云： “狂贼凶逆，国家以百万之众，失守宗祧。今陛下以不能拒贼责一女子，置公卿将相于何地乎!”作者选辑这段故事，恐怕寄托了对明王朝覆灭的责难、同情，又隐含着对清王朝的不信任态度。又如卷二《高尚》 “吕徽之隐仙”条：

吕徽之隐仙， 居万山中，耕渔自给。后有人乘雪霁物色之，惟草屋一间。忽米桶中有人，乃其妻也，因天寒，故坐其中。问徽之何在?答曰： “方捕鱼溪上。”

作品中吕徽之夫妇都是远离尘世的隐士，二人的行为，给故事蒙上一层冷峭、孤寂的气氛，这种氛围也正表现了作者思念故国的难言之隐，并且与作者当时隐居的心境完全一致。

除了这些遗民意识的小说外，作品中还有些故事则表现了传统观念的部分痕迹。 如卷三《规诲》 “杜羔不第”条写杜羔屡举不第，其妻竟写诗羞辱他，杜竟羞而不敢归家。反映社会上人们对科举功名的注重。又如卷四《忿狷》 “石尤风”条：

石氏有女嫁尤郎，情好甚笃。郎为商， 远行不能阻，忆之病，临亡，叹曰：“吾恨不能阻其行以致于此。后凡有商旅远行，吾死当作大风为天下妇人阻之。人呼石尤风。

这里则表现了人们从小农经济意识出发，重农轻商的传统思想。

由于作品由前代史书网罗而来，并非作者自作，所以不能形成统一的艺术风格。