道德经《第1章　道可道》原文、译文、注释、释义解读

第1章　道可道

【原文】

道[1]可道非常道，名[2]可名非常名。无[3]名天地[4]之始，有[5]名万物[6]之母[7]，故常无欲[8]以观其妙，常有欲以观其徼[9]，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【译文】

道(道理，方法)可以说道，但不是通常的道路的道，名分可以描述，但不是通常的名称的名。天下万物都是发展的，细小似无，描述了万物的开端，已有现实描述了万物进一步成长发展的立足点，所以我们要经常无目的地观察万物的精妙，看有什么规律，经常有目的地去观察规律的适用范围，已有现实和细小似无这两者来源相同，但成长状态的名称不同，都可算作玄，玄而又玄，用发展观点看待一切，是洞察众多奥秘的窍门。

【注释】

[1]道:道的金文为，中间是“首”部件，表示人的头部，其余的部分合起来表示道路，整个字表示人在路上^[1]。

[2]名:名分。见第86章。

[3]无:小得接近无，似无，尚无。见第84章。

[4]天地:宇宙。

[5]有:已有，既有，现实，存在。见第84章。

[6]万物:生物。见第84章。

[7]母:立足点。

[8]欲:想法，目的。

[9]徼(jiào):彳，小步也。敫，从白从放，散射亮光的意思。徼，从彳从敫，发出亮光的区域，即已经清楚的区域。

【翻译说明】

1.道可道非常道

任何人不通看《道德经》，看到第一句话“道可道非常道”就能望文生义。对初学者来说，仅“道”字就有“道路”、“道理”和“说道”三种解释，这句话中有3个“道”，有3×3×3＝27种解释，这27种解释谁也说服不了谁，谁对谁错呢?

要回答这个问题，我们首先必须明白一个事实:在日常生活中，我们说的几乎每句话，孤立出来，都有不同意义。因此，翻译《道德经》，首先必须确定每篇文章的语境。我们确定语境的方法是:尽量保证每篇文章的主题思想唯一，即一章说明一个道理，以此为基础，把握每章的逻辑主线，以构建确定的语境。在构建语境过程中，注意老子所处的时代是2500年前的时代。

本章是后来才翻译出来的，之所以如此，是因为这章中的“道”、“名”、“无”、“有”这四字的意义不能随便翻译，需要全盘考虑《道德经》才能保证它们的意义在各个章节中互相自洽，只有这几个字的意义确定了，才能确定出本章的语境，即在讨论什么主题，这样才能确定每个语句的语义。

2.关于《道德经》中“道”

“道”字的意义，人们争论得极为厉害，不同的人给出的解释不同。多数人把“道”当做一个哲学概念，然而，其具体的哲学意义却含混不清。“道”字从诞生起，其意义就被一步步扩展，这是由《道德经》引起的，没《道德经》，“道”字的意义不会被扩展。老子扩展了“道”字的意义，却没说明他到底扩展了哪些意义，只说他的“道”不同于通常的“道”。究竟什么是通常的“道”?什么是他扩展的“道”?千百年来，由于对“道”认识不清，人们无法搞清老子扩展了哪些意义。从《道德经》诞生到1900年左右，中国没有科学^[2]，不可能把“道”与科学规律联系起来。1900年左右科学被引入中国，国学却被打入冷宫，《道德经》也不例外，此后没人认真分析“道”的意义，更不会把“道”与科学规律联系起来。有些人学西方哲学，联想到自己一知半解的道，就下结论，认为“道”是一个哲学概念，这是妄加揣测。

为了讨论“道”的意义，我们首先退到“道”字的金文，回到“道”字的本义上。从“道”字的金文看，其本义只有“道路”的意思，然后，由“道路”引申出名词“道理”、“方法”和动词“引导”，再由“引导”引申出“说”的意思。

为了搞清老子所扩展的“道”字的意义，我们把《道德经》中的“道”和“德”分离开来，第82章就是从《道德经》中分离出来的全部的“道”，通过归纳我们发现，除了几个误解，“道”其实就是科学规律，这些科学规律可以按学科分成常识、物理规律、化学规律和生物规律、道的特点，即科学规律的特点。其中生物规律最全面，可以形成一个逻辑体系，这就是第84章的内容。在第83章，我们还把第82章所归纳出的“道”，即科学规律的意义，分别地赋予《道德经》中全部75个“道”字，结果发现，《道德经》中的所有的“道”字的意义都没有超出第82章所归纳出的这些类型。因此，我们总结出“道”有五个意义:

(1)道路。

(2)道理，其中包括科学规律(自然规律，人性规律)。

(3)方法，其中包括由科学规律而得来的方法。

(4)行，引导。

(5)说，描述。

其中第二个意义中的“科学规律”和第三个意义中的“由科学规律而得来的方法”是老子所添加的意义。

我们的这个结论与很多人的理解不同，之所以如此，是因为我们没有对“道”的意义妄加揣测，有一说一，有二说二。

3.名可名，非常名

在古字中，“名”和“铭”同字，“铭”是“铭记”的意思，自然“名”也就有了铭记的意思，即描述、表示的意思。“名称”(包括名字)是从“铭记”引申来的，然后引申出“名声”(包括名誉)，再引申出“有名”(包括著名)。

老子把对“名”的陈述与对“道”的陈述并列在一起，可见他对“名”的重视。类似对“道”的分析，我们把《道德经》中的所有“名”字集中在第86章，共23个“名”字，归纳后发现，“名”的意义比以往的“名”字的意义多了一个“名分”的意思，即人在体制内因有一个名字而具有的利益份额。

“名义”是从“名分”引申出来的。

“名分”人人都有，与生俱来，一个人有了名分，这个社会他就拥有了一份，因而，这个社会就不是别人的，而是他自己的。既然是他自己的，他就不应该感到不平。如果他要求多得，必定导致其他人少得。“名分”是民众应该遵循社会秩序的政治基础，是社会稳定的基石。“名分”是《道德经》讨论“民”问题的出发点(见第85章/五)，因此，老子把“名”与“道”并列。

4.无名天地之始，有名万物之母，此两者同出而异名

这三句最难理解的是“无”、“有”二字，我们最后认识到“无”表示“细小似无”，是在第22章发现老子所列举出的互逆例子不是严格的互逆而是类型互逆，进而认识到“无”不是没有，而是“细小似无”。把“有”当做“现实”解释，则是从英语there is/are(有或存在)联想到“存在”，再进一步联想到“现实”，这样理解后，“无名天地之始，有名万物之母”就成为“细小似无描述了万物的开端，已有现实描述了万物当前立足点”，于是豁然开朗:大是小积累来的，多是少积累来的，正确的见解(直)是从误解(枉)发展来的，即万事万物，都是成长发展的，一粒谷子、一个受精卵，细小似无，可以长成比谷种子大成千上万倍的稻穗，可以长成比受精卵大几十亿上百亿倍的人，即“无”和“有”只是生命过程中的两个状态。更系统的结果参阅第82章关于生物成长过程的总结。

第22章的图1、图2，第40章中的图3给出了读懂《道德经》的发展观的阅读次序，这也是发展观的逻辑顺序。

要深入理解《道德经》，需要对照参阅《道德经》前后章节内容才能领悟其内涵。为什么必须这样做?这就不能不说起中国古代教育中所存在的一个重大问题:缺乏逻辑。有了逻辑，讲述道理时，才能做到由易到难，即一个新知识，可以从简单知识证明而来，由易到难的顺序，其实就是逻辑顺序。但是，中国古代一直没有发展出逻辑学，因而，很多道理是通过来回阅读前后内容、反复对比前后内容才能领会，不同的人反复的途径不同，体会出的道理大相径庭。老子的《道德经》虽然是教材(如第42章“吾将以为教父”所说)，但是，其内容却没有逻辑。汉朝期间，有人曾经试图调整《道德经》章节次序，以排列出由易及难的顺序，但是，由于人们不敢拆分《道德经》的文章，因而无法做到由易及难。

我们拆分了《道德经》的各篇文章，把“道”集中在第82章，把“德”集中在第85章，通过分类发现，“道”和“德”都可以构成有逻辑的体系。如此一来，《道德经》可以更简单地被理解。

5.故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼

这两个语句前有一个“故”，所以应该与其前面的“无名天地之始，有名万物之母”有因果联系，这样，“观其妙”中的“其”表示“天地”和“万物”比较合理，“妙”原本表示美好，《说文》^[3]把它解释为精微，即精妙，万物的精妙就是万物的规律(道)，所以，“观其妙”应该翻译为观察万物的精妙，观察万物的规律。

“观其徼”中的“其”的意义很不好确定，可以有两种理解:

(1)继续表示天地和万物；

(2)转而表示精妙，即道，或规律。

我们取第二种解释，因为“徼”——已清楚的区域——与规律可以构成一个比较合理的概念:规律的适用范围，于是，“观其徼”可以翻译为观察规律的适用范围。

“常无欲”和“常有欲”后面都跟着一个“以”，可见，它们应该表示“观”的方法，把“欲”翻译为欲念不合情理，翻译为目的，即在头脑中已经成形了的规律更合适些。不知道事物发展过程中有什么规律时，心中没有成见，才能观察出有什么规律(精妙)；知道了大致规律时，必须有目的地观察事物发展过程的细节，才能观察到规律的适用范围。

这段话可谓老子的真知灼见，只有真正的思想家才有如此透彻的见解。更系统的说明请见第82章/六。

6.同谓之玄，玄之又玄

当我们知道了“道”是科学规律后，对我们这些熟悉科学规律的后人来说，这些“道”算不得“玄”，更谈不上“玄之又玄”，但是，对没有科学知识的古人来说，这些“道”确实“玄之又玄”。在21世纪的今天，我们大家何必把“玄之又玄”看得那么重呢?不翻译也不影响人们对《道德经》的理解。

【中心思想】

万物都在发展，细小似无是发展的开端，已有现实是进一步发展的立足点。

【注释】

[1]象形文字源于绘画，源于临摹实物，因此，象形文字以实物为准绳。但是，象形文字有一个缺点，不便于表达意识之类的无形对象和动态对象，比如好恶、快慢等，必须通过会意才能达到表意的目的。

[2]科学是系统化的对大自然的描述，有逻辑学才能把一些知识串在一起形成一个知识体系，构成科学，比如力学。科学最重要的特性是预言性，而预言性则来自于知识之间的逻辑关系。中国古代各种发明层出不穷，但是，这些技术都互相独立，没有关联，不成体系，因而不是科学。

[3](汉)许慎撰，(清)段玉裁注:《说文解字注》，上海世纪出版有限公司1988年版。后同。