道德经《第3章　不尚贤使民不争》原文、译文、注释、释义解读

第3章　不尚贤使民不争

【原文】

不尚贤使民不争，不贵[1]难得之货使民不为盗，不见可欲使民心不乱，是以，圣人之治，虚[2]其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

【译文】

不尚贤则百姓不争不斗，不以难得之物为贵则百姓不偷盗，百姓没有可以向往的乐土则民心不乱，因此，圣人之治是:让百姓头脑不想问题，填饱他们的肚子，消磨百姓的志向，增强其筋骨。使百姓什么也不知道，没有向往，则那些试图诱惑百姓的智者就不敢妄为。行无为之政，就没有治不了的天下。

【注释】

[1]贵:以……为贵。

[2]虚:本为墟。大丘无水难耕，故而荒芜。

【翻译说明】

1.贤、难得之货、可欲

这些都是民众追逐的东西，容易引起“争”、“盗”、“乱”，为了减少“争”、“盗”、“乱”，应该设法让百姓隔绝这些诱惑。其中，“可欲”是怎么导致“乱”的呢?这里“可欲”是指可以向往的乐土、理想的社会。《诗经》中“逝将去女，适彼乐土”，给人们绘制了一个理想的乐土，在这样的民谣的蛊惑下，民心是很难不乱的。

2.虚其心

让百姓的思想荒芜，无成果，即让百姓不思考问题。通常我们说的“虚心学习”的意思就是:不考虑别人的水平高不高，对别人说的话全盘接受。

3.常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也

老子那个年代的书都是历史书，记载君王夺取政权，治理国家的历史。人了解这些知识越多，越懂得人性，越善于利用人性弱点，因而知识越多越反动，这引起一些人的担忧，老子就属于这些人，因而，他反智。夏、商、周三代政府虽有公学，但不向百姓开放，只招收贵族子弟。在1911年前的历朝历代都不给百姓开办公学，甚至连贵族公学都不开办。各家族为了子孙前途自己办私学，即使这样，私学所学内容也受政府限制，只有有利于社会稳定的知识才可传播，比如孔孟之道。

要使民众“尚贤”，必定要求民众多了解历史，多了解历史人物，这会导致民众变得多智，心眼多，心计重(见第65章)，不利于国家稳定；君王“贵难得之货”，民众必定趋难得之货若鹜，从而使得少数人起不良之心；给民众绘声绘色讲述理想的乐土，虽能催民奋进，但是，总有懂得人性利用人性弱点的人(智者)乘机许给民众无法兑现的诺言，欺骗民众跟从他们。因此，老子提倡民众“无知”这些历史，“无知”这些“难得之货”，“无欲”于理想的乐土，这样，就难以被人诱惑。另见第90章关于智的讨论。

4.为无为则无不治

“为无为”似乎与前面不尚贤、不贵难得之货、不见可欲三件事的关系不大，仔细体会就会发现，无为应该是这三件事的概括。这样，为无为，则使民不争，不为盗，心不乱。如果民不争了，民不为盗了，民心不乱了，国家当然治理好了。于是，老子总结出一个重要政治观点:为无为，则无不治。参看第89章关于无为的全面分析。

【中心思想】

行无为之政，即不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，则没有治不了的世。