道德经《第14章　视之不见名曰夷》原文、译文、注释、释义解读

第14章　视之不见名曰夷

【原文】

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘[1]，故混而为一。其上不皦[2]，其下不昧[3]，绳绳[4]不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御[5]今之有，能知古始，是谓道纪[6]。

【译文】

看而看不见叫夷，听而听不到叫希，抓却抓不着叫微，这三者无法深究，所以浑而为一。规律，说它明显吧又不明显，说它不显著吧又不是没有，模模糊糊没法描述，还得把它归类于非物质的东西，它没有具体形状，没有具体实物，很是恍惚，迎着它看不见它的头，跟着看不见它的尾。用以往经验处理当前的现实问题，就能知道事情的原因，这是规律的主要作用。

【注释】

[1]诘(jié):追问。

[2]皦(jiǎo):洁白，明亮。

[3]昧(mèi):不明。

[4]绳(mǐn)绳:缠缠绕绕，模模糊糊。

[5]《说文》解释:“御，使马也。”驾驭，把握，处理。

[6]《说文》解释说:“别丝者，一丝必有其首，别之是为纪。众丝皆得其首，是为统。统与纪义互相足也。”《六韬》^[1]有“仁义之纪”、“天地经纪”、“命之曰大纪”、“以为纲纪”。

【翻译说明】

1.视之不见……不见其后

这一大段可以有两种理解:(1)描述一种物，这种物就是空气，空气刚好符合这段描述:看不见，听不到，摸不着，说有吧又像没有，说没有吧又有，没有固定形状，分布于我们身边，没头没尾。(2)描述“道”，即规律的特点:规律不是实物，看不见，听不到，摸不着，说它明显吧又不很明显，说它不明显吧又不是没有，没有具体形状，没有具体实物，规律控制着万物，存在于我们周围，究竟哪是头哪是尾不清楚。考虑到本文的后段内容，我们采用第二种解释。

2.执古之道以御今之有，能知古始

这里的“御”表示“处理”，“有”表示“现实”，“古始”表示原因^[2](参看第1章“天地之始”的“始”和第52章“天下有始”的“始”)，于是译文为“用以往的方法处理眼前的现实，就能知道事情的原因”，我们把的“道”翻译为“方法”而不是“规律”，因为方法是基于规律而制定的，也就是说，第83章中“道”的第一个意义和第二个意义是互相联系在一起的。这句话给出了规律的不变性和因果关系，见第82章/六/特点5、7。

3.道纪

《墨子·尚同上》有一句话说:“譬若丝缕之有纪，网罟之有纲。”综合上面注释[6]和这里的《墨子》，我们可以看出:“纪”与“纲”的意义相近，提网的总绳、主要的脉络的意思。为了与前面内容保持通顺，我们翻译为“规律的主要作用”。

4.因果关系^[3]

从“执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪”这段话我们看到，如果沿着老子的思路走下去，古代中国是可以发展出逻辑学的，可遗憾的是，直到鸦片战争中国也没有发展出逻辑学，更没有发展出科学。究其原因，是因为汉文帝对河上公给予的特别重视，使得河上公对《道德经》的解释占据了《道德经》解释的主流，而河上公的解释完全偏离了科学(科学是现在的叫法)，把“道”理解成一种玄而又玄的神秘对象，这种解释至今还在影响着人们。

汉武帝废黜百家独尊儒术，使得理工科的工匠与社会上层绝缘，从此墨家销声匿迹，更加断绝了《道德经》回归其本义的可能。孔孟之道说到底是人文学科，文科思维方式是理解不了理工科议题的，对一句话，文科思维方式强调意境，理工科思维方式重视物理实在，比如一座跨江大桥，诗人想的是如何构思才能把这座桥想象成彩虹，工程师想的则是这座桥怎么建造才算结实。

隋朝产生了为国家选拔人才的科举制度，可是主要是考四书五经，所选拔的人才只有文科人才，而没有工科人才，因此，2000多年来文科思维方式一直垄断着《道德经》的解释权，人对自己不理解的东西往往加以神秘化，于是，《道德经》的神秘感有增无减，并最终发展出道教，而河上公则高踞着神仙高位(见《武陵记》)。

【中心思想】

规律具有可重复性，而且有因果关系。

【注释】

[1]有人说，《六韬》可能不是姜子牙所作，但是《六韬》的确是战国时期就有的著作。可见，战国时期已有“仁义之纪”这些词汇。

[2]一件事是一个过程(类似于热力学过程)，“始”是事的开始或原因，“有”是当前的现实或结果。“因果”是逻辑上的先后，不是时间上的先后。在老子时代还没有形成单纯的“因果”秩序，无法把因果秩序与时间秩序区分开来，因而不能排除“因”中的时间因素而把“因”叫“始”。

[3]中国古代没有总结出逻辑学，但是，这并不意味着古代中国人讲话完全没有逻辑。这是两个不同的问题。没有总结出逻辑学，可能使得古人不能运用复杂的逻辑关系思考问题，但是，简单的、直观的逻辑思维能力还是有的。