道德经《第28章　知其雄守其雌》原文、译文、注释、释义解读

第28章　知其雄守其雌

【原文】

知其雄守其雌为天下溪，为天下溪常[1]德不离，复归于婴儿[2]。知其白守其黑为天下式[3]，为天下式常德不忒[4]，复归于无极[5]。知其荣守其辱为天下谷，为天下谷常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长[6]，故大制[7]不割[8]。

【译文】

圣人知道如何成为英雄，却坚持像个女人做天下之溪，作天下之溪常德(处常^[1]之德)就不会丢失，民众才会纯真。圣人知道白色官服好看，但崇尚黑色官服提倡节俭，提倡节俭常德才不失常，民众才不会拉帮结派另立山头。圣人知道怎么荣耀，却坚持忍辱负重做天下之谷，做天下之谷常德才足，民众才回归朴实。褪去民众中有些人的朴实略作培养稍加雕琢就是人才就是器，圣人把他们用作政府官员，这样政府就不割人，与民众打交道时才不至于遭人反感。

【注释】

[1]常:经常，时间较多的时候。

[2]婴儿:像婴儿一样纯真。

[3]式:这里取“节俭”之意，见第22章的注释[4]。

[4]《说文》解释:“忒(tè)，差也。失常也。”

[5]极:房屋的脊梁。

[6]官长:官员。

[7]大制:国家体制。

[8]割:割人，原指物体因棱角尖锐而容易划伤人的皮肤。“割人”一词至今是湖北等地的俚语，说一个人“割人”，是指他的言行，尤其是言词，引起了他人不快。

【翻译说明】

1.主语

很多人翻译这一章时出了错，原因是搞不清楚老子说的这些话对谁说的。谁“知其雄守其雌”，“知其白守其黑”，“知其荣守其辱”?应该是圣人(君主)。谁“复归于婴儿”，“复归于无极”，“复归于朴”?应该是民众。

2.溪，谷

通过第61章关于“流”的分析我们知道，众望所归反映了归宿流的去向，这里的“溪”和“谷”就是归宿流的汇尾。

3.常德

从第87章对“常”的分析我们可以知道，“常德”表示处常之德、守名分之德、甘当草根之德，也是无为之德。这样理解，则“为天下溪常德不离”、“为天下式常德不忒”和“为天下谷常德乃足”就很好理解。

4.知其白守其黑为天下式

我们开始把这句话翻译成“知道怎么显耀却甘愿隐藏自己而做天下的楷模”，这样翻译让人觉得怪怪的，何以见得呢?此句前面的“知其雄守其雌为天下溪”的“知其雄守其雌”是一件事，“为天下溪”是对这件事所做的总结，这是很独特的个人品德；其后面的“知其荣守其辱为天下谷”的前部分“知其荣守其辱”是一件事，“为天下谷”是对这件事所做的总结，也是很独特的个人品德；而“做天下的楷模”虽然能作为“知道怎么显耀却甘愿隐藏自己”的总结，但是，“做天下的楷模”这句话不是一个独特的品德，所以，这句话翻译可能有问题，这使我们怀疑对“式”字的理解可能有错。

《说文》中，“式”字有“节俭”之意，进一步联想到“周人尚黑”这件事，具体来说，“夏人尚赤，商人尚白，周人尚黑”。白色衣服好看，但是不耐脏，白衣洗不净往往只得换新，因而成本高。周人尚黑，黑色衣物耐脏，衣物穿破才丢弃，因而节省。于是，我们把它翻译为“知道白色官服好看，但崇尚黑色官服，提倡节俭”。节俭是很典型的品德，即使是不同场合穿着不同衣服的孔子也提倡“俭”。

5.复归于无极

“极”是最高的意思，“复归于无极”就是重新回复到没有最高，而且是民众重新回复到没有最高，这么翻译意思不清楚，对照圣人节俭做表率，我们就可以知道，其意思就是不要撩起民众对权的羡慕，羡慕权就会追求权，就会结伙成立朝廷之外的权力结构，即拉帮结伙、另立山头，这是国家大乱的源头。

《周礼》说:“设官分职，以为民极”，其中的“极”就是首领的意思。

大家熟悉“太极”这个词，其本义就是最大的极，即巅峰的意思，最高的意思。

6.朴散则为器

“朴”是干枯树皮，脆弱，稍微用力就会断裂，刀斧所及，断裂而不能被切削，因而没有切削面，只有断裂面，不能像木料那样可以被切削而变得平整光滑。人们常用“朴”表示一个人行为原始，即诚实、直率、少顾虑、不深谋远虑、粗犷。

器供人用，表面不能太粗糙，棱角不能太尖锐，否则手感很差，割人，去掉粗糙和棱角使之变得圆润光滑，手感才会好。朴实的人，不善交往，言语中往往不知不觉冒犯人，像棱角分明的物件一样割人，被教化后才圆滑，才知道怎么与人相处，才让人觉得称心，这样的人属于人才，即:玉琢而成器，人教而成才。

7.圣人用之则为官长

有了人才做什么?“圣人用之”，“则为官长”，则为长官。8.故大制不割

“大制”是指政府。

“不割”，不割人。经过教化的人为官，圆滑，不伤人，不割人。另见第58章翻译说明4。

【中心思想】

圣人取柔，节俭，忍辱负重，民众就纯真，就不觊觎王权，就朴实。

【注释】

[1]《列子·天瑞》云:“贪者与之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉?”