道德经《第32章　道常无名》原文、译文、注释、释义解读

第32章　道常无名

【原文】

道常无名，朴，虽小，天下莫能臣[1]也，侯王若能守之，万物将自宾[2]。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制[3]有名[4]，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆，譬道之在[5]天下，犹川谷之于[6]江海。

【译文】

规律往往没有名分，它不计较名分很朴实，虽然不起眼，然而却没人能征服，侯王如能坚守这，民众自动宾服。天地相合普降甘露，人们不命令它均匀它自会均匀，这是自然规律。朝代初立制订典章制度之时，让大家各具名分，就是仿照上述规律而来，人人有份，均匀平等，既然有了名分，凡事就应适可而止，不可过分。知道适可而止，不去抢夺属于其他人的名分，就不会有危险，应该像规律相对于天下万物一样，虽然规律控制着一切，成就一切，贡献大，但是它并不高高在上，应该像川谷相对于江海一样虽然百川归海众望所归，但是，江海的地势却比河川低，甘居川谷之下。

【注释】

[1]臣:臣服。

[2]宾:宾服。

[3]始制:大制之始，当初制定国家制度时，国家初立时。

[4]有名:有名分，任何人因有个名字就有的份额，简称名分。

[5]之在:之于。

[6]之于:相对于。

【翻译说明】

1.道常无名

名分是人在社会中的份额，是人人都有的东西。谁特别在乎这个名分呢?好争之徒，这样的人无事也要闹三分。人朴实，不沾社会恶习，往往本分^[1]守纪，对名分看得不是太重。

按文章的说法，道不在乎名分，因而“朴”，因而“小”。其实这种看法是不对的，是把规律(道)当做人，似乎道也有思想。

天人合一，人物不分，不能把规律从人的认识中孤立出来，往往以为规律像人一样，有思想，有感情，这是中国古人容易犯的错误，老子也不例外。

2.天地相合以降甘露，民莫之令而自均，名分

名分是朝廷建立之初就分摊给每个人的，它不需要条件，只要人有个名字，就有他的那一份，与生俱来，相当于西方所说的human right，即“始制有名”。

老子认为，名分是仿照“天地相合以降甘露，民莫之令而自均”而来的，是平均的，人人平等。见第82章/二/规律11和第86章。

这章给出了中国古代最重要的政治概念——名分，它与西方的human right类似，说明周朝社会是一个追求共享的社会。名分是平民在社会中享有社会地位的依据，是民众安分守己的理论出发点，是国家安定的基石。正因如此，老子在第1章把“名”跟“道”并列在一起，同时我们也可以看到，《道德经》是一本安邦定国的理论。

3.名亦既有，夫亦将知止

一个人得到了名分，则社会就有他一份，也就是说，社会不是别人的，是自己的。既然有名分，就应该适可而止，“知止”。

如果再争再夺，就超过了自己的那一份，就是“过分”。

4.道之在天下

这句话似乎是“道在天之下”，其实是不对的。与“川谷之于江海”对比就知道，“天下”应该是一个与江海对仗的名词，因而“道”和“天下”是互相对比的两个概念。另外，从第25章“天法道”看，“道在天之下”也不对。所以，我们把“之在”当“之于”解，“相对于”的意思。

5.川谷，江海

这里把“川谷”和“江海”放在一起，是比较低势的高低。

6.本章给出的科学规律

(1)道常无名。见第82章/七/误解3。

(2)天地相合以降甘露，民莫之令而自均。这个规律说露水凝聚在万物之上是均匀的。人仿效这个规律做，就没有偏向，就会公正。人公正是一种德，民众在其治理下，就会平等。一个珍视平等的人，就会本分，因为他不会去抢占别人名分。经常思考自己的名分是多了还是少了的人，一般不本分。

【中心思想】

人要本分。

【注释】

[1]本分就是守着自己的名分，不追求超过自己名分的东西。