道德经《第39章　昔之得一者》原文、译文、注释、释义解读

第39章　昔之得一者

【原文】

昔之得一者:天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶[1]。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本邪?非乎?至誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【译文】

你看做到一的:天做到一片蓝就清，地上达到一统就安宁，人们所拜的神只有一个则灵，低谷深至第一就充盈，万物回到最小的数字一就可以进一步数二、数三……，越来越大地长，侯王政策前后一致才能理天下政，这些都是一，一最小，做到了一就有好的结果，反之，天不清，则会被云撕裂成一片片，人间不宁群雄并起，首领不止一个，就会乱，神不灵各地民众乱拜一气，偶像并起，只得歇，溪谷不充盈地势高了，恐怕要涸，万物不生数字大了年岁老了，恐怕要死，侯王政策贯彻不下去朝令夕改，政策不能始终如一，一定栽跟头。可见，贵以贱为根本，高以下为基础。因此，侯王自称为孤、寡、不谷，这不就是以贱为本吗?不是这样吗?最荣誉的不到处显摆，不求高贵如玉，但求坚如磐石。

【注释】

[1]《说文》解释:“蹶(jué)，僵也。按僵谓仰倒。仆，前覆也。”

【翻译说明】

1.一

千百年以来，人们理解《道德经》都存在一个方向性错误，向复杂方向理解，向高深方向理解，而我们则把《道德经》向简单方向，向通俗方向理解，具体化这章中的“一”。当具体化这些“一”以后，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”全部变成了大家熟知的自然常识和社会常识，没有人理解不了这些常识。

如此一来，老子的“一”的意义就清楚了:一是最小的自然数，与无、小、惑、失、少、敝、亏，凹、枉，缺、曲等属于同一类(见第22章图2、第42章和第84章)，然而，当偏离一而成多时，“天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶”，坏事全来了。因此，“贵以贱为本，高以下为基”。如此理解，老子的“道”就好懂多了。

2.万物得一以生

一表示最小的数，得到了一，就可以进一步往下一直数下去。生物成长是循环重复的，一相当于生命的开始(见第42章道生一，一生二，二生三)，二、三等相当于生命的成长历程。比如稻谷成熟结出了稻谷的种子——谷子，谷子相当于数字一，再往下数相当于谷子发芽开始成长了。又比如羊，羊的受精卵相当于数字一，受精卵成功地在子宫中长出胚胎，再往下数相当于羊越来越大了。

【中心思想】

做不到一，达不到最低，往往坏事。