道德经《第54章　善建者不拔》原文、译文、注释、释义解读

第54章　善建者不拔

【原文】

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍[1]。修[2]之于身其德乃真，修之于家其德乃余，修之于乡其德乃长，修之于邦其德乃丰，修之于天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

【译文】

善立者立下的东西拔不掉，善抱者抱住的东西不脱手，这些人都很有办法，子孙永续靠什么?靠祭祀。个人重视祭祀，个人的德就真，家庭重视祭祀，家德就厚，乡里重视祭祀，乡德就长，邦国重视祭祀，邦德就丰，天下重视祭祀，天下之德则泽被百姓，所以，看一个人，只要看他是否祭祀，就能看到他的未来，看一个家庭，只要看这个家是否祭祀，就能看到这个家的未来，看一个乡，只要看这个乡是否祭祀，就能知道这个乡的未来，看一个邦国，只要看这个邦国是否祭祀，就能看出这个邦国的未来，看天下，只要看天下是否祭祀，就能看出天下的未来。我怎么能看出天下的未来呢?就用这。

【注释】

[1]《说文》解释:“辍，车小缺复合者。”车做好了，轮子也做好，可是拼不上，只好中途而止。

[2]《说文》解释:“修，饰也。”添加、补上而使之更好的意思。

【翻译说明】

1.划分段落

“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”这三句话划分为一段比较合适，初看这三句话，它们之间没有联系。仔细分析，前两句的共同意思是“做事得法”。很多人把第三句的“祭祀不辍”看做一个词，表示“香火不断”，这样，就只能跟前面两句并列看待，然而，并列时老子却没用相同句子结构，可见，得拆开，“祭祀”与前面的“以”结合，这样，“子孙以祭祀不辍”就断成了“子孙”“以祭祀”而“不辍”，也就是说，“祭祀”是方法。如此一来，就与前两句“做事得法”建立起了联系，共同主题是“方法”。“子孙不辍”的方法是“祭祀”。

2.五个“修之于”的“之”

有了上面的分析，“修之于家”后面连续五个“之”就有所指了，指祭祀，祭祀是一种仪式，一种制度，其立曰“建”，与第一句的“建”合。按《说文》解释，修是修饰的意思，有附加之意，个人、家庭、乡里、邦国和天下，附加一个“祭祀”仪式以续其“祚”。祭祀，是一个国家保证继续传承的重要手段，老子作为思考天下的思想家，不能不知道祭祀的重要性，在其唯一的著作中也不可能不提。

把“之”当“祭祀”解，就与《左传·成公十三年》中的“国之大事，在祀与戎”逻辑一致。《左传》为什么这么说呢?因为一个国家的存与亡，需要人去捍卫甚至牺牲，在国家危亡之际，人是否愿意牺牲自己，就在于其生命的意义是否被人肯定，祭祀就是对那些牺牲的人的生命意义给予肯定，只有这样，才有人为国捐躯。曾子曰:“慎终追远，民德归厚矣。”也是这个理。

很多人把5个“之”虚化，这样“修”的对象就是“德”，然而，纵观《道德经》全书，除了这里“修”可能与“德”组词，全书都没有“修德”这个词汇，也就是说，在老子的词典里没有“修德”一词，“修德”是后人造的词汇。

【中心思想】

祭祀，是一个国家得以传承的法宝。