道德经《第57章　以正治国》原文、译文、注释、释义解读

第57章　以正治国

【原文】

以正治国，以奇[1]用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌[2]讳[3]而民弥贫，民多利器国家滋昏，人多伎[4]巧奇物泫[5]起，法令滋彰盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

【译文】

以正治国，以奇用兵，以休养生息争民心。我怎么知道应该这样呢?根据就在这:为了教化百姓，提倡祭祀，导致天下忌讳越来越多，老百姓越来越穷；为了征伐他国大动干戈，扩充军队打造兵器，导致民间利器越来越多，国家越来越乱；为了提高效率，豢养大批专职门人发展技术，导致人们技巧越来越多，奇物越来越层出不穷；为了与他国竞争，整顿纲纪，导致法令越来越清晰，盗贼越来越多。这一切就因为君王太有为，太辛劳，太勤奋，好恶太分明。所以，圣人说，我无为，则人们自动教化，我好静，人民就自动清静，我无所事事，则人们就自动富足，我无所喜好，人们就自动朴实。

【注释】

[1]《说文》解释:“奇，异也。不群之谓。”

[2]《说文》解释:“忌，憎恶也。”就是因风俗习惯或权势而对某些语言或举动有所顾忌。

[3]《说文》解释:“讳，忌也。”

[4]《说文》解释:“伎(jì)，与也。与者，党与也。俗用为技巧之技。”

[5]《说文》解释:“泫(xuàn)，湝流也。”水连续流而不是断续流的样子。

【翻译说明】

1.文章的结构

我们先放下“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此”。从这篇文章的结构看，“故圣人云”前后各四句，互相之间刚好构成互逆关系，也就是说，“故圣人云”后的四句，是从前四句所描述的问题中总结出来的。这样，整章的思路就清楚了，自然，该怎么理解，怎么填充逻辑关系转折词、句就清楚了。

2.“天下多忌讳而民弥贫”与“我无为而民自化”之间的逻辑断点

“天下多忌讳而民弥贫”与“我无为而民自化”互逆，也就是说，“我有为而化民”导致“天下多忌讳而民弥贫”，这只有一种可能性:教化民众，提倡祭祀。提倡祭祀导致厚葬之风盛行，厚葬之风盛行导致民众贫困。这个推测还可以用孔子及其弟子以主持葬礼为生这个事实加以佐证。其余三组句子，不再赘言。

从“我无为而民自化”可以看到，在老子的思想中，教化民众属于君王“有为”的一种行为。见第65章和第89章。

3.我好静而民自正

这里的“正”与第45章“清静为天下正”之间存在很强的逻辑关系，所以我们把这个“正”翻译成“清静”。

4.以正治国

这句是不是应该翻译成“以清静治国”呢?不行。其一，“清静为天下正”的“正”是“真实面貌”的意思，但是“天下真实面貌”不只是“清静”，还有其他方面；其二，“真实面貌”的意义是从“正”的第一个词义“标准”引申来的(见第45章关于“正”的分析)，天下的标准是什么?这个标准除了君王能定，民众能共同定，其他人都不能定，老子显然不提倡君王定，那只能由民众共同定。

所以，“以正治国”就是“用正确治国”，什么是正确的呢?这要看标准是什么。对国家来说，也就是对人之所为来说，人之所为不是物之事，是人之事，人之事对不对就看民众认可不认可，民众认可的就是正确的，所以，“以正治国”就是依据民众意愿治国的意思，即以民意治国。正好，“故圣人云”后的“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”四点，恰好是天下普通百姓的共同意愿。

5.以奇用兵

上面引述《说文》的解释，“奇”是少的意思，通过第45章我们知道，“正”的本义跟“奇”并不是字义相反的两个字，然而，通过上面分析，“正”有民众意愿的意思，民众意愿当然是多数人的意愿，即，“正”有多数人的意思，这样，从民意角度看，“正”和“奇”是词义相反的两个字，多数人认可的就是“正”的、“正确”的(正因如此，有法不责众之说)，不是多数人认可的就是“奇”的，错的，即“奇”就是错。

老子在2500年前就把“以正治国”和“以奇用兵”对比在一起，我们不能不钦佩他思考问题之透彻。

但是必须指出的是，“奇”虽然在打仗时制胜机会大，但是，正如孙子说的，兵道诡道，诡道就是邪道，诡道是用来对付敌人的，不是用来对付大众的，不是用来对付同事的，更不是用来对付家人的。

6.取天下

“取天下”可以翻译成打下天下，也可以翻译成得民心，不今天要百姓修水利，明天修运河，很容易得民心。

7.人多伎巧奇物泫起

很多人把“伎巧”翻译成奇淫巧技，这是担心与科学技术给人类创造巨大财富这个事实矛盾，在老子年代，技术的作用没现在大，那时多数技术只是制造一些小东西满足人们好奇心，属于声色犬马，在老子看来，不是正面的东西，所以他反对技术。

8.我无欲而民自朴

《说文》解释:“欲，贪欲也。”《荀子·正名》解释:“欲者，情之应也。”荀子的解释没有“贪财”之意，我们采用这个解释。因为“贪财”民只会变穷，不会变不纯朴。君王没有自己所好，民就不会逢迎，不逢迎就不扭曲自己原有的样子，纯朴就是原有的样子。

9.本章的思想

本来关于这一章的翻译说明到此为止，已经够了，但是，当我们试图用“以民意治国”书写译文时，还是犹豫了，虽然“以民意治国”与“故圣人云”后的“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”这四点在逻辑上一致。但是，“正”字所表达的意义比民意多，“正”还有与实事对比时符合得好的意思，人在描述事实的过程中不掺入个人好恶，保持正确，保持与实事一致为直(见第22章注释[2])，即正直，与实事对比时符合得好，也叫实事求是。治国中，正直的态度，实事求是的精神极其重要，全国上下讲真话干实事才能服人，正直态度和实事求是精神不能丢。

另外“正”还有精确的意思，对任何事，精益求精的精神非常重要(见第60章)，它是一国国民做事是否认真，所生产的产品是否精密，产品质量是否过关的关键，这也不能丢。

把“以正治国”仅仅限定在“以民意治国”上，使得“以正治国”的内容变得狭窄，从“正”揭示出来的“正直”、“实事求是”精神和“精益求精”精神，恰好是我们国家发展科学技术过程中极其需要的精神。幸好老子没有用“以民意治国”而用“以正治国”，它使得这句话能够容纳科学技术，因而这句话也就具有了更大的适用性，而且具有了更长的时效。

“以正治国”就是在治国过程中，做任何事都应该保证正确，以正确为准，这才是治国之道，而其他的一些道包括“无为之道”、“善道” 等，都不是治国之道，顶多只是一些为人、为政技巧。今天，我们无从了解老子是怎么选择“正”字的，它用得如此之妙以致令人惊叹，这或许就是老子的伟大之处。

历史不能假设，但是，作为理论分析，我们还是做个假设。假如当年老子书写《道德经》时，没有“以奇用兵”这句话(本章根本就没有讨论这句话，其作用仅仅是陪衬“以正治国”)，后人或许就不会把“正”和“奇”当做一对反义词，没有被当做“正”的反义词，意味着“奇”就不会被当做“错”。而“奇”又是“少数”、“不常见”的意思。那么，中国文化会不会不把“少数人”视为异类呢?会不会不那么反感“独特的见解”呢?正因如此，我们把本章的中心思想从“以正治国，以奇用兵，休养生息得民心”换成“以正治国，休养生息得民心”，这样做，或许可以减少“奇”对“正”的干扰。

进一步的讨论，见第91章。

【中心思想】

以正治国，休养生息得民心。