道德经《第62章　道者万物之奥》原文、译文、注释、释义解读

第62章　道者万物之奥

【原文】

道者万物之奥[1]。善，人之宝，不善，人之所保[2]。美言可以市[3]尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子置三公，虽有拱璧[4]，以先[5]驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰“求以得有罪以免邪”?故为天下贵。

【译文】

道是万物的庇护神。善，是人的宝，不善，就一无所有，只能受人保护。美言(这是一种善)如宝可以换得尊严，美行(这也是一种善)如宝可以增加人的分量，人不善还有什么能丢失的呢?只能等待别人保护了。所以，天子设置三公，让他居家怀抱拱璧，出行乘坐驷马之车，如此宠爱，还不如让他坐进善道之中。人们之所以珍惜善道，为的什么?不是说“所求就是能有罪豁免吗?”有了善，还有什么罪要豁免呢?所以，善被天下人珍视。

【注释】

[1]《说文》解释:“奥，宛也。室之西南隅。”古时祭祀设神主或尊者居坐之处，奥神，保护神。

[2]保:金文字形是:背子于背。

[3]《说文》解释:“市，买卖之所也。”

[4]拱璧:古代一种大型玉璧。

[5]《说文》解释:“先，前进也。不行而进曰前。”

【翻译说明】

1.道者万物之奥

规律是怎么成为万物保护神的呢?因为，不遵循规律办事，事情往往失败，这是其一。其二，水能滋润万物，人如果像水那样助人而不索取就是行善，给人行善，人人念叨，谁会害你呢?

2.善，人之宝，不善，人之所保

《道德经》原本是没有断句的，很多人把“善人”、“不善人”当名词，断句成“道……，善人之宝，不善人之所保”，即把“善人”、“不善人”作为“道”的所有者，这样，翻译就成了“道……，是善人的宝，不善人的所要保护的对象”。不善的人要保护的是什么道呢?从别的章节借来的“无为之道”。一个不善之人连“善良”都做不到，哪能做到“无为”呢?所以，这样翻译在事理上说不通。

为此，我们断句成“道者万物之奥。善，人之宝，不善，人之所保”，把“善”突出，这样，“道者万物之奥”也就顺理成章，“善道是万物之保护神”，正好，奥神确实是保护神。这么分解，后面的句子也就一通百通了。

3.美言可以市尊，美行可以加人

“美”跟“善”是通的，都是羊字头的字，美者善也。

4.人之不善，何弃之有表示人如果不善，则一无所有，从而，跟前面的“人之所保”的“保”对应起来了，受保护的婴儿的确一无所有，处处需要人保护。

5.立天子置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道

《道德经》原本是没有断句的，这段话应该怎么断句呢?有人这样理解，“拱璧”和“驷马”是两个名词，理出这两个名词后，就有“有……以先……”结构，于是就有“立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”，译义就成了“立天子，置三公，虽有拱璧在先，驷马(在后)，但是，不如坐进此道”。这个译文所给出的道理相当含糊。看来，得重新断句。

《王度记》曰:“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”这说明“驷马”与“三公”刚好构成符合礼制的搭配，应该把这两个词提出来。问题是，“虽有拱璧以先驷马”怎么断句?这涉及“先”是什么意思?我们一查“先”的本义，是“不行而进”，就是坐舟车的意思，刚好与“驷马”搭配。然而，“立天子置三公”同时提到“天子”和“三公”，“驷马”与“天子”不合礼制，因而，我们怀疑这段话原文中没有“立”字。这样，我们就断句为:“立天子置三公，虽有拱璧，驷马以先，不如坐进此道”。奇怪的是，出土的汉代帛书版《道德经》也有“立”字。

6.不如坐进此道

这里的“道”(规律)是指“善”，即善道。善可以从利他衍生而来，见第82章/四/规律12。另见第90章。

其实，严格地说，不能叫善道，应该叫善德。人有道(按科学规律做事)，因而有德。其中按“水利万物而不争”这个规律做事，表现出现的德就是善，即善德。

【中心思想】

为善，不是帮助别人，而是庇护自己。