道德经《第64章　其安易持》原文、译文、注释、释义解读

第64章　其安易持

【原文】

其安易持，其未兆[1]易谋，其脆易泮[2]，其微易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常于几成而败之，慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复[3]众人之所过，以辅[4]万物之自然而不敢为。

【译文】

尚处于安定容易维持，还没出事容易谋划，脆弱的东西好粉碎，细微的东西好驱散，事情要做在显出苗头之时，治国要治在祸乱萌芽之上，合抱的大树也是生于细小的萌芽，九层的高台也是由垒土堆成，千里的行程也始自于脚下，再大的事情都由小事引起，所以，防微杜渐至关重要。有为往往失败，占有终归失去，因此，圣人不作为，因而也就不失败，不占有，因而也就不会失去。人们做事经常在快要成功时失败，原因是没有做到始终如一，事情快做成时应该要像开始时一样谨慎，才不致失败。综合上述三点，圣人从防范大乱的源头做起，坚持不抱野心，不稀罕难得之物，防止民众学习不该学的东西以免变坏，及时纠正民众过失，顺着万物自由发展而不擅自作为，免得因为滥用民力而引起民愤，这样，才不至于导致天下大乱。

【注释】

[1]兆:预示，预言。见第20章注释[7]。

[2]泮(pàn):通“判”，分离。

[3]复:复原，扳回。

[4]《说文》解释:“辅，人颊车也。”即，人在车两侧护持着车。

【翻译说明】

1.其安易……始于足下

这一段落共九句话，前四句话结构类似，属于一个小段；第五、六句结构类似，属于一个小段；第七、八、九三句结构类似，又属于一个小段。这九句话说的事都不相同，意义相差较远，很容易理解错，必须寻找它们的逻辑共同点。

在“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散”这四句话中，“持”、“谋”、“泮”、“散”是动词，都是处理其前面的事物，这四句话中比较容易理解的是“其脆易泮”，“脆弱的东西容易粉碎”，这样其他三句应该跟这句类似，因此，把“安”理解成“小动乱”，即“还安”，把“未兆”理解成“大乱尚未发生”，“微”理解成“细微的东西”，而“持”、“谋”、“泮”、“散”四个动词理解成“维持”、“谋划”、“粉碎”、“驱散”。

“为之于未有，治之于未乱”应该是对上面四句话的总结，这样“未有”、“未乱”应该是表示动乱快要发生之时。

而“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下”三句说的意思都是大事由小事引起，比较容易翻译。

2.为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失

这句话的逻辑是:因为老是失败，所以干脆不做。

3.民之从事常于几成而败之，慎终如始则无败事

人们做事往往快成功的时候失败了，其原因是没有“慎终如始”，如果“慎终如始”就不会失败。老子陈述这个道理的时候，缺失了一个逻辑环节:其原因是没有慎终如始。

4.圣人欲……而不敢为

前面三个段落是这段话的原因，因为，这里有一个因果关系的标志“是以”。

“欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”是由“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下”来的，因为这一段落说的是大事由小事而来，而小事容易处理，即防微杜渐。“欲”、“贵难得之货”、“学”、“众人之所过”虽然不是引起动乱的直接原因，但是，是引起动乱的间接原因，应该及时杜绝。

而“以辅万物之自然而不敢为”是由“为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失”得来的结论。

但是，在“是以”之后，没有因“民之从事常于几成而败之，慎终如始则无败事”而导致的注意事项，所以我们补上“从防范大乱的源头做起”。

5.学不学

这句话至少有两种解释:(1)学习没学过的；(2)与“为无为”类似，学就是不学。《道德经》是给圣人上课，圣人不在被“愚民”之列，似乎应该取第一个意思，但是，要求圣人“学习没学过的”东西跟防止动乱一点关系都没有，所以放弃。为此，我们取第二个意思“学就是不学”，圣人不能“学就是不学”，而是民众“不学不该学的”。民众“不学不该学的”是防止民众变坏(即通人性，见第65章)。

6.复众人之所过

这句话也有两种解释:(1)重复众人的过错；(2)纠正众人的过错。“重复众人的过错”之所以可以成立，就在于民众之错无所谓错，因为民众就定义了人之事的对错(相反物之事的对错则由事实确定)，关于这，可以参见第45章翻译说明5和第57章翻译说明4、5。这样理解跟其后面“以辅万物之自然而不敢为”的意思也能保持一致。但是，我们还是选用第二个理解“纠正众人的过错”。一者，社会运行还是应该有个标准，它是我们每个人心目中的正义，而且它与第57章所说的“以正治国”的意思一致。二者，圣人的职责不仅仅在于当国(圣人只负责当天下的家)，还应该负责监国(圣人带领人民向着某个目标前进。当今中国就是一个有作为、有目标、有理想的社会)。

7.本章的思想

本章大体来说就是说明行“无为之政”其实就是对国家大乱的防微杜渐，而且贵在坚持。见第89章。

【中心思想】

放下抱负，坚持无为，就是防天下大乱于未然。