道德经《第86章　名》原文、译文、注释、释义解读

第86章　名

在古字中，“名”与“铭”同字，其本义是“铭记”，即“描述”和“表示”的意思。由“铭记”引申出“名称”，然后由“名称”引申出“名声”和“名誉”，再由“名声”引申出“著名”和“有名”。

在《道德经》中，共有23个“名”字，我们把它们集中在一起，可以更清楚地看出各个“名”字应该具有的意义。我们判断“名”的意义的方法是:用相应的意义，比如“描述”，取代相应的“名”字，看是否说得通。结果发现，“名”多了一个意义，即“名分”。“名分”表示“一个人在政治体制中只要有个名字就具有的份额”，是人在体制内所具有的最基本的利益，与生俱来，相当于西方政治理论中的human right，它是政权得以稳定的政治基础。

有了“名分”这个意义后，就引申出“名义”的意义。

[第1章]道可道非常道，名(名分)可名(描述)非常名(名称)。无名(描述)天地之始，有名(描述)万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名(名称)，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

[第14章]视之不见名(名称)曰夷，听之不闻名(名称)曰希，抟之不得名(名称)曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名(描述)，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。

[第21章]孔德之容惟道是从，道之为物惟恍惟惚，惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物，窈兮冥兮其中有精，其精甚真其中有信，自古及今，其名(描述)不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

[第25章]有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名(描述)，强字之曰道，强为之名(描述)曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

[第32章]道常无名(名分)，朴，虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名(名分)，名(名分)亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆，譬道之在天下，犹川谷之于江海。

[第34章]大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞。功成而不名(名分)有，衣养万物而不为主。常无欲可名(描述)于小，万物归焉而不为主可名(描述)为大。以其终不自为大，故能成其大。

[第37章]道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名(名分)之朴。无名(名分)之朴。夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定。

[第41章]上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。故建言有之:“明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱”，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名(名分)，夫唯道善贷且成。

[第44章]名(名声)与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。