道德经《第89章　无为》原文、译文、注释、释义解读

第89章　无为

《道德经》中“无为”出现了13次，“无事”出现了4次。“无为”是受下列3个自然规律的启示而来的:

[第2章]天下皆知美之为美斯恶矣，皆知善之为善斯不善已，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

[第37章]道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴。夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定。

[第43章]天下之至柔驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。

不过其中“道常无为”其实是人们认识规律不透彻而产生的对规律的误解，从自然科学我们知道，规律所发挥的作用是不打折扣的，因而没有说服力。第2章则是通过反衬关系(规律)得出通过“无为”达到“有为”。第43章则通过水、气等柔性物质能驰骋于坚硬物体之间这个规律，引申出通过“无为”可以达到“有为”的结果。

君主明白了上述规律，就会明白“无为而无不为”:

[第48章]为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

老子还在第63章:

[第63章]为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。

把“无为”与无事、无味、小、少、怨、易、细归类为一个类型，从无为、无事……从反方向入手，相反能解决问题。

“无为”包括哪些内容呢?第3章做出了暗示:

[第3章]不尚贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不见可欲使民心不乱，是以，圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志强其骨。常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

即“无为”包括:不尚贤，不贵难得之货，不见可欲。反之，有为则是:尚贤，贵难得之货，可欲。即崇尚贤能，追求宝物，向往并追求理想社会。

除此之外，第57章:

[第57章]以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳而民弥贫，民多利器国家滋昏，人多伎巧奇物泫起，法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

“我无为而民自化”说明，君主教化百姓也是一种“有为”的行为。在下面一章:

[第64章]其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常于几成而败之，慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

则强调，“无为”其实就是防天下大乱于未然，并且应该持之以恒坚持“无为”。综合起来，君主“有为”包括下列作为:

(1)教化民众；

(2)崇尚贤能；

(3)追求难得之物；

(4)向往并追求理想社会；

(5)过度征用民力办大事。

需要强调的是，无为的目的是无不为(第37、48章)，不是做甩手掌柜，而是有担当，要善良(见第85章)，必要时，比如当名分受到侵占时，要拼命加以保护(见第69章)。

下面是“无为”的例子:

[第10章]载营魄抱一能无离乎?专气致柔能如婴儿乎?涤除玄鉴能无疵乎?爱国治民能无为乎?天门开阖能为雌乎?明白四达能无知乎?生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

[第38章]上德不德是以有德，下德不失德是以无德，上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而无[有]以为，上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首，前识者道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。

无为，是一个重要的治国理念，历朝历代都讨论“无为之治”。“无为之治”对现代的中国有没有指导意义呢?我们认为，意义不大，为什么呢?

因为，在没有科学技术的年代，国家做任何一件事，都得动用民力。征用民力过重，则民众不堪重负，导致民怨。不征用民力，又办不成事。政府在动用民力或不动用民力问题上经常两难，犹豫不决。今天，绝大部分事情，尤其是重体力活，基本由机器完成，比如挖地道修地下铁路，由盾构机完成，需要的民力仅仅是几个司机和少数辅助人员，而且赋予薪金，不存在无偿征用劳力的事，这样，政府越有为，就越能给民众提供就业机会。

所以，无为这个治国理念在现代科学技术的冲击之下，变得几乎完全没有意义。