道德经《第90章　德、善、仁、义、智》原文、译文、注释、释义解读

第90章　德、善、仁、义、智

在《道德经》中，有27章出现了“德”、“善”、“仁”、“义”、“智”5字，其中“德”出现了44次，“善”出现了52次，“仁”出现了8次，“义”出现了5次，“智”出现了8次。仅仅“德”字就有12章论及，泛泛而论“德”的有5章:

[第23章]希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者同于道、德者同于德、失者同于失。同于道者道亦乐得之，同于德者德亦乐得之，同于失者失于乐得之。信不足焉有不信焉。

[第54章]善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身其德乃真，修之于家其德乃余，修之于乡其德乃长，修之于邦其德乃丰，修之于天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

[第55章]含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

[第60章]治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。

[第63章]为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。

还有讨论特别的德的，玄德2章:

[第10章]载营魄抱一能无离乎?专气致柔能如婴儿乎?涤除玄鉴能无疵乎?爱国治民能无为乎?天门开阖能为雌乎?明白四达能无知乎?生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

[第51章]道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而常自然，故道生之德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

玄德是无怨无悔、甘愿付出、父母才能做得到的德。孔德1章:

[第21章]孔德之容惟道是从，道之为物惟恍惟惚，惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物，窈兮冥兮其中有精，其精甚真其中有信，自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

常德1章:

[第28章]知其雄守其雌为天下溪，为天下溪常德不离，复归于婴儿。知其白守其黑为天下式。为天下式常德不忒，复归于无极。知其荣守其辱为天下谷，为天下谷常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。

不争之德1章:

[第68章]善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。

上德、广德、建德共2章:

[第41章]上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。故建言有之:“明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱”，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。

[第38章]上德不德是以有德，下德不失德是以无德，上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首，前识者道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。

这些德都要积:

[第59章]治人事天莫若啬，夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。有国之母可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。

积德有厚报，那就是对你的忠心。

以下是讨论“善”的章节，其中这2章仅仅泛泛而谈:

[第20章]唯之与阿相去几何?善之与恶相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉，众人熙熙如享太牢如春登台，我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，儡儡兮若无所归，众人皆有余而我独若遗，我愚人之心也哉沌沌兮，俗人昭昭我独昏昏，俗人察察我独闷闷，淡兮其若海，望兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

[第58章]其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺，祸尚福之所倚，福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第49、8章可以说是对“善”的定义:

[第49章]圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

[第8章]上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

不善也有例子:

[第81章]信言不美美言不信，善者不辩辩者不善，知者不博博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多，天之道利而不害，圣人之道为而不争。

“善”的作用很大，可以给“为善者”自己提供保护:

[第62章]道者万物之奥。善，人之宝，不善，人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有。故[立]天子置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰：“求以得有罪以免邪?”故为天下贵。

而且可以化“怨”为“安”:

[第79章]和大怨必有余怨，安可以为善，是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

“善”把人分为两类:善人和不善之人。不善之人大家都不喜欢，是不是应该抛弃呢?圣人不会这样:这里有一个“智”字，其意思是“智慧”，不是后面所说的“知人者智”的“智”，可见，“智”字的本义还是“智慧”，只是在政治领域“智”才是“知人者智”的“智”。

[第27章]善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者不善人之师，不善人者善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

在《道德经》中，没有专门定义“仁”，这样，我们只能采用姜子牙《六韬》中对“仁”的定义:天有时，地有财，能与人共之者，仁也。《道德经》中没有一般的“仁”的例子，但是，给了一个“上仁” 的例子:

[第38章]上德不德是以有德，下德不失德是以无德，上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首，前识者道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。

给了一个看似“不仁”的例子:

[第5章]天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

老子对“仁”的看法不是太高，他认为，“仁”不是发自人的内心，不像“孝慈”那样是人的本性:

[第19章]绝圣弃智民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧弃利盗贼无有，此三者以为文，不足，故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

但是，他认为，“德”、“仁”、“义”、“礼”可以作为“道”没做好后的补救措施:

[第38章]上德不德是以有德，下德不失德是以无德，上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首，前识者道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。

[第18章]大道废有仁义，慧智出有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。

但是，普通百姓还是不讲“仁义”为好，因为知道“仁义”也就懂得人性:

[第33章]知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久。死而不亡者寿。

知人性而向好的方向利用叫“圣人”，知人性而向坏的方向利用叫“智者”:

[第19章]绝圣弃智民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧弃利盗贼无有，此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

知人性并且利用人性的弱点，大奸大伪就出现了:

[第18章]大道废有仁义，慧智出有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。

工于心计的人多，民众就难治:

[第65章]古之善为道者非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德，玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

当国者尤其不可“以智治国”，“以智治国”是国贼。而且老子把遵守这一规则的人的行为上升到“玄德”:

[第65章]古之善为道者非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德，玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

所以，高明的君主是不会教化民众学文、学历史的，人懂得了那些记载帝王将相治国治人的历史就通人性，社会上通人性的多，大奸大伪就多，而是让民众朴实:

[第65章]古之善为道者非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德，玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

[第19章]绝圣弃智民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧弃利盗贼无有，此三者以为文，不足，故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

因此，“不尚贤”，让民众“虚其心，实其腹，弱其志强其骨”，大奸大伪的“智者”就不能呼风唤雨扰乱民心了:

[第3章]不尚贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不见可欲使民心不乱，是以，圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志强其骨。常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

以上是我们把《道德经》中与德、善、仁、义、智有关的章节串接起来的结果，通过串接，我们对老子的思想有了更加深入的了解，对德、善、仁、义、智有了更加透彻的领悟。

今天人们说到智，大多把智与科学知识，与文学知识联系起来。在老子的年代，智只与历史有关，智就是懂得人性。人性有很多优点，也有很多弱点。德、仁、义之所以受人喜爱，究其实质，还是人的本性使然。人喜欢德，是因为喜欢别人给自己救急救难，喜欢仁，是因为希望富人跟自己共财，喜欢义，是因为都希望强者跟自己同好恶，这些本性其实是人性的弱点，这些弱点用贬义词描述就是无能、贪婪懒惰、胆怯。圣人利用人的这些本性，建立起国家，把民众团结在一起，共同抵御天灾，共同抵御外敌。反之，奸伪之徒利用人性的这些弱点谋取利益。所以，通晓人性，向好的方向利用，就是圣人，向坏的方向利用，就是奸伪。这就像人的能力一样，能力向好的方向发展，达到无人能及，就是神，向坏的方向发展，达到无人能及，就是鬼。以上是通晓人性达到极致的情况，没有达到极致，也会使得人变得精明，世故，刁滑。

当仁、义、礼普及到社会每个成员时，它们的正面作用往往得不到放大，而负面作用却被高倍放大，这样一来，整个社会到处是大大小小的“政治家”，要么老奸巨猾大奸大伪，要么势利见风使舵。一个有德的政治家是治理不了一群老奸巨猾的“政治家”的，有德的君王略微失误，立即被一群奸伪之徒蜂拥而上，掀下台来，这是中国朝代兴衰周期只有短短两三百年时间的原因之一。

谈到德、善、仁、义、智，就不能不提孔子，仁、义、礼、智、信是孔子思想的最核心内容，子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(以行政手段引导，用刑法剪除罪恶，人们规避政策和法律然而却无耻。以德引导，用礼规范人的行为，人们有耻而且有品格)后人总结孔子的思想为以德治国。老子也论德，而且说:“治人事天莫若啬，夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。有国之母可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”可见，对德能获得民心，两人是看法是一样的。

在整个《论语》中，把“仁”放在极高位置，轻易不许人以仁，认为德是通过仁、义、礼、智、信修来的，孔子谈论道极少，偶尔论及天道、天命。而老子则认为德基于道，即规律，人按照规律办事就有德，仁、义、礼仅仅是君王做事失德(失道)后的补救手段。而且，老子对智(通晓人性)极为反感，认为知人之智导致人虚伪，即使是圣人基于对人性的了解而行的仁和义，老子的看法也不高。

孔子把仁、义、礼、智、信作为其学生的必修课，那些学生都在政府部门就业，帮君王管理民众，学这些治国之道产生的社会问题小，因为管理国家的毕竟是社会的少数，在孔子的学生下面，还有千千万万基层群众，不会导致社会各个角落遍布“大奸大伪”之人。但是，当董仲舒和汉武帝于汉元光元年把孔孟之道当做国家意识形态，作为全体国民都遵守的规范时，等于把奸伪之智普及给众人，仁、义的负面作用被严重放大，老子在第18章预言的局面也就出现了，因而，自汉朝之后，人与人之间的关系变得复杂。受孔孟之道影响的中、日、韩、朝、越、蒙等国也一样，人生活其中，需要付出大量精力应付复杂的人际关系，这在老子看来，是国之贼。

国民的品性是来不得半点虚假的，国民容忍虚伪，他们就会为了某些虚假的东西置事实于不顾，因而有权势的人也就有了机会为了个人或小团体利益做违反规律(失道)的事，到头来受害的是国家，是黎民百姓。汉朝之后幸而在唐朝前期兴起道家学说，部分抵消了孔孟之道的危害，但是，宋朝之后，再也没有什么理论能与孔孟之道抗衡，中国人的虚伪和中国的下坡路也就一步步走实，最后，终于在清朝末年被西方国家打得落花流水。

孔子出身贫寒，“下学而上达”，能从民间的平凡小事中领悟出治理国家的原理，并与老子并驾齐驱成为中国文化的代表，是他的勤奋和伟大。但是，孔子毕竟是人，他也要生存，而且他所招收的学生也大多出身寒门，为了让学生能在政府部门谋得一份差事，孔子必须使他的教学内容尽量实用，以保证学生有官当、有饭吃，因此，孔子对官僚阶层(即他的学生)考虑得多些，对国家考虑得比老子少些，自然也就不如老子站得高，看得远。正如孔子自己说的:“鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰，至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪。”