道德经《二　章》原文与感悟

二　章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。

此释前章“可名，非常名”，以明世人居有为之迹，虚名不足尚；圣人处无为之道以御世，功不朽而真名常存之意也。

意谓天下事物之理，若以大道而观，本无美与不美，善与不善之迹。良由人不知“道”，而起分别取舍好尚之心，故有美恶之名耳。然天下之人，但知适己意者为美，殊不知在我以为美，自彼观之，则又为不美矣。譬如西施颦美，东施爱而效之，其丑益甚，此所谓“知美之为美，斯恶已”。恶，丑也。又如比干，天下皆知为贤善也，纣执而杀之，后世效之以为忠，杀身而不悔，此所谓“知善之为善，斯不善已”。此皆尚名之过也。是则善恶之名，因对待而有。

故名则有无相生，事则难易相成，物则长短相形，位则高下相倾，言则音声相和，行则前后相随，此乃必然之势。譬如世人以尺为长，以寸为短，假若积寸多于尺，则又名寸为长，而尺为短矣。凡物皆然，斯皆有为之迹耳。

凡可名者，皆可去，此所谓“名，可名，非常名”也。是以圣人知虚名之不足尚，故处无为之道以应事；知多言之不可用，故行不言之教以化民。如天地以无心而生物，即万物皆往资焉，不以物多而故辞；虽生成万物，而不以万物为己有；虽能生物，而不自恃其能；且四时推移，虽有成物之功，功成而不居。夫惟不居其功，故至功不朽；不尚其名，故真名常存。圣人处无为之道，亦由是也。盖“万物作焉”已下，皆是说天地之德，以比圣人之德。文意双关，庄子释此意极多。