道德经《六十四章》原文与感悟

六十四章

其安易持，其未兆易谋。其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学。复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

此释上章“图难于易，为大于细”之意，以示圣人之要妙，只在为人之所不为，以为学道之捷径也。治人事天工夫，全在于此。

安与末兆，盖一念不生，喜怒未形，寂然不动之时，吉凶未见之地，乃祸福之先，所谓“几先”也。持字，全是用心力量。谓圣人寻常心心念念，朗然照于一念未生之前，持之不失。此中但有一念动作，当下就见就知，是善则容，是恶则止，所谓“早复”。孔子所谓“知几其神乎”。此中下手甚易，用力少而收功多，故曰“其安易持”。兆，是念之初起；未兆，即未起。此中喜怒未形，而言谋者，此“谋”，非“机谋”之“谋”，乃戒慎恐惧之意。于此著力，图其早复，盖第一念为之于未有也。

若脆与微，乃是一念始萌，乃第二念耳。然一念虽动，善恶未著，甚脆且微。于此著力，所谓“治之于未乱”也。“合抱之木”以下，三句皆譬喻。毫末，喻最初一念；累土、足下，喻最初一步工夫也。

上言用心于内，下言作事于外。“为”“执”二句，言常人不知著力于未然之前，却在既发之后用心，为之则反败，执之则反失矣。圣人见在几先，安然于无事之时，故无所为，而亦无所败；虚心鉴照，故无所执，而亦无所失。以其圣人因理以达事耳。常民不知在心上做，却从事上做，费尽许多力气，且每至于几成而败之。此特机巧智谋，有心做来，不但不成，纵成亦不能久，以不知听其自然耳。

“慎终如始”，始，乃事之初；终，乃事之成。天下之事，纵然盈乎天地之间，圣人之见，察其始也本来不有，以本不有。故将有也，任其自然，而无作为之心。及其终也，事虽己成，观之亦似未成之始，亦无固执不化之念，此所谓“慎终如始，故无败事”也。“是以”以下，总结圣人反常合道也。若夫众人之所欲者，功名利禄，玉帛珍奇；所学者，权谋智巧。火驰于此，往而不返，皆其过也。至于道德无为，皆以为贱而所不欲，以为无用而不学，故恃智好为，以伤自然之朴。圣人离欲释智，以复众人之过耳，以恃万物之自然，故终不敢为也。

庄子内圣外王学问，全出于此。吾人日用明此，可以坐进此道；以此用世，则功大名显。伊、周事业，特绪余耳。岂不至易哉？