道德经《五十九章》原文与感悟

五十九章

治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早复。早复，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。

此言圣人离欲复性，以为外王内圣之道也。

啬，有而不用之意。老子所言人天，庄子解之甚明，如曰“不以人害天，不以物伤性”。盖人，指物欲；天，指性德也。言“治人事天，莫若啬”者，然啬，即复性工夫也。谓圣人在位，贵为天子，富有四海，其子女玉帛，声色货利，充盈于前。而圣人以道自守，视之若无，澹然无欲，虽有而不用。所谓“尧舜有天下而不与”，此以啬治人也。圣人并包四海，智周万物，不以私智劳虑，而伤其性真，所谓“毋摇尔精，毋劳尔形，毋使汝思虑营营”。盖有智而不用其智，此以啬事天也。

复性工夫，莫速于此，故曰“是谓之早复”。此“复”字，是《复卦》“不远复”之意，言其速也，又如“一日克己复礼，天下归仁”之意。庄子曰：“贼莫大于德有心。”然有心之德施于外，故轻而不厚。复性之功，天德日全，不期复而自复，所谓“复，见天地之心”，故曰“早复，谓之重积德”。能重积德，则无不克矣。此“克”字，乃“克敌”之“克”即颜子“克己”之“克”。以性德日厚，则物欲消融，而所过者化，无物与敌，则其德高明广大，民无得而称焉，故曰“无不克，则莫知其极”。极，至极，犹涯量也。

此内圣之德既全，虽无心于天下，乃可以托于天下，故曰“莫知其极，可以有国”。此内圣之道，真以治身，其绪余以为天下国家，故曰“可以有国”。此道先天地不为老，后天地不为终，故曰“可以长久”。古人所言“深根固蒂，长生久视之道”者，如此而已。结句盖古语，老子引证，以结其意耳。