《第二十八讲·难易论：图难于其易，为大于其细》道德经感悟分享

第二十八讲·难易论：图难于其易，为大于其细

【简注】

第六十三章·为无为，事无事，味无味；大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难；是以圣人犹难之，故终无难矣。

【帛书】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难必作于易，天下之大必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。

【憨山注】：此言圣人入道之要妙，示人以真切工夫也。凡有为，谓智巧；有事，谓功业；有味，谓功名利欲。此三者，皆世人之所尚。然道本，至虚而无为，至静而无事，至淡而无味，独圣人以道为怀，去彼取此。故所为者无为，所事者无事，所味者无味，故世人皆以名位为大、以利禄为多而取之，然道至虚微淡泊无物，皆以为小少，故弃而不取。圣人去功与名，释智遗形，而独与道游，是去其大多，而取其小少。故以至小为至大，至少为至多，故大其小而多其少也。试观世人报怨以德，则可知矣，何也？且世之人，无论贵贱，事最大而难解者，怨也。然怨之始也，偶因一言之失，一事之差，遂相构结，以至杀身灭名，亡国败家之祸，甚至有积怨深愤，父子子孙，累世相报而未已者，此举世古今之恒情也。岂非其事极大且多哉？惟圣人则不然，察其怨之未结也，本不有；始结也，事甚小；既结也，以为无与于己。故无固执不化之心，亦无有我以与物为匹敌。其既往也，事已消之，求其朕而不可得。以此观之，则任彼之怨，在我了无报之之心矣。然彼且以为有怨，在我全无报复之心，彼必以我为德矣。是所谓报怨以德，非谓曲意将德以报怨也。孔子以直报怨，正谓此耳。斯则怨乃事之至大而多，人人必有难释者。殊不知有至易者存焉，是所谓为无为、事无事、大其小而多其少也。天下之事，何独于怨？而事事皆然。故天下之事至难者，有至易存焉；至大者，有至细存焉。人不见其易与细，而于难处图之，大处为之，必终无成。苟能图之于易，而为之于细，鲜不济者。以天下难事必作于易，天下大事必作于细，故也。作者，始起也。是以圣人虚心体道，退藏于密。迹愈隐而道愈光，泽流终古而与天地参。此所谓终不为大，故能成其大也。老子言及至此，抑恐世人把易字当作容易轻易字看，故戒之曰，夫轻诺必寡信，多易必多难。谓世人不可将事作容易看也。且容易许人，谓之轻诺。凡轻许者，必食言而寡信。见事之容易而轻为者，必有始而无终。是故易字，非容易也。世人之所难，而圣人之所易；世人之所易，而圣人之所难。故曰圣人犹难之，故终无难。犹，应作尤，古字通用，更也。谓世人之所甚易者，而圣人更难之，故终不难耳。观夫文王兢兢，周公业业，戒慎恐惧乎不睹不闻，皆圣人之所难也。余少诵图难于易为大于细二语，只把作事看。及余入山学道，初为极难，苦心不可言。及得用心之诀，则见其甚易。然初之难，即今之易。今之易，即初之难。然治心如此，推之以及天下之事皆然。此圣人示人入道之真切工夫也，志道者勉之。

第六十四章·其安易持，其未兆易谋；其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之——慎终如始，则无败事。是以，圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

【帛书】其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于累土；百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过。是以能辅万物之自然，而弗敢为也。

【憨山注】：此释上章图难于易为大于细之意，以示圣人之要妙，只在为人之所不为，以为学道之捷径也。治人、事天工夫，全在于此。安与末兆，盖一念不生，喜怒未形，寂然不动之时，吉凶未见之地，乃祸福之先，所谓几先也。持字，全是用心力量，谓圣人寻常心心念念，朗然照于一念未生之前，持之不失。此中但有一念动作，当下就见就知。是善则容，是恶则止，所谓早复。孔子所谓知几其神乎。此中下手甚易，用力少而收功多，故曰其安易持。兆，是念之初起；未兆，即未起。此中喜怒未形，而言谋者，此谋，非机谋之谋，乃戒慎恐惧之意。于此著力，图其早复，盖第一念为之于未有也。若脆与微，乃是一念始萌，乃第二念耳。然一念虽动，善恶未著，甚脆且微。于此著力，所谓治之于未乱也。合抱之木以下，三句皆譬喻。毫末，喻最初一念；累土足下，喻最初一步工夫也。上言用心于内，下言作事于外。为执二句，言常人不知著力于未然之前，却在既发之后用心。为之则反败，执之则反失矣。圣人见在几先，安然于无事之时，故无所为，而亦无所败。虚心鉴照，故无所执，而亦无所失，以其圣人因理以达事耳。常民不知在心上做，却从事上做，费尽许多力气，且每至于几成而败之。此特机巧智谋，有心做来，不但不成，纵成亦不能久，以不知听其自然耳。慎终如始：始，乃事之初；终，乃事之成。天下之事，纵然盈乎天地之间，圣人之见，察其始也，本来不有。以本不有，故将有也，任其自然，而无作为之心。及其终也，事虽已成，观之亦似未成之始，亦无固执不化之念，此所谓慎终如始，故无败事也。是以以下，总结圣人返常合道也。若夫众人之所欲者，功名利禄，玉帛珍奇。所学者，权谋智巧，火驰于此，往而不返，皆其过也。至于道德无为，皆以为贱而所不欲，以为无用而不学，故恃智好为，以伤自然之朴。圣人离欲释智，以复众人之过耳。以恃万物之自然，故终不敢为也。庄子内圣外王学问，全出于此。吾人日用明此，可以坐进此道。以此用世，则功大名显，伊周事业，特绪余耳，岂不至易哉？

【串讲】

本讲是传统本《老子》的第六十三章、第六十四章。第六十三章的要点是“三无”即“为无为，事无事，味无味”，“一易”即“图难于其易：天下难事，必作于易；夫轻诺必寡信，多易必多难；圣人犹难之，故终无难矣”，“一细”即“为大于其细：天下大事，必作于细；圣人终不为大，故能成其大”。第六十四章的要点是“四兆”即“其安易持，其未兆易谋；其脆易破，其微易散”，“两未”即“为之于未有，治之于未乱”，“三比”即“合抱之木，九层之台，千里之行”，“两无”即“无为，故无败；无执，故无失”、“一慎”即“慎终如始”、“两不”即“欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过”。

第六十三章主要叙述“为无为，事无事，味无味”的基本观点，重点阐述“难”与“易”，“大”与“细”的关系，强调从“易”“细”着手！第六十四章继续阐述第六十三章“为无为，事无事，味无味”的观点，进而提出“为之于未有，治之于未乱”的行政和做事原则，主张由小而大，由低而高，由近而远，循序渐进，顺从自然，慎终如始，最后实现“自然无为”。“难易论”的核心是“图难于易，为大于细”，“为之于未有，治之于未乱”，“慎终如始”。

第六十三章的意思是：以无为的方法去大有作为，以无事的心态去成就大事，以无味的习惯去品味天下；把小看大而把大看小；把多看少而把少看多；小怨不别报，大怨天必报。解决困难要从容易的地方着手，成就大事要从细微的地方开始。解决天下的难事，一定要从简明的地方着手；成就天下的大事，一定要从微细的部分开始。按照这种指导思想，圣人始终都不贪大求全，所以最终能够成就大事。轻易许诺必定难以守信，看轻事情必定遭受困难。按照这种指导思想，圣人总是在战术上重视困难，所以最终能够克服困难。

第六十四章的意思是：局面安定的时候容易维持，事情的漏洞还未出现的时候容易修补；危机很小的时候容易消解，征兆细微的时候容易化散。做事要在尚未发生错误之前妥当处理，治国要在大乱没有形成之前早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，累积于每一筐泥土；千里的远行，开始于脚下的每一步。妄为将招致失败，固执将遭受损害。因此圣人不妄为，所以不会招致失败。不固执，所以不会遭受损害。常人做事情，总是在快要成功的时候失败；快要成功的时候要像开始的时候那样慎重，就不会出现失败的情况。因此，圣人追求的是常人不追求的，不看重稀奇的货物；圣人学习的是常人不学的东西（正道），纠正常人舍本求末的过失，以此加持万物的自然本性，而不敢胡作非为。