《第二十二讲·益损论：为学为道，以百姓心为心》道德经感悟分享

第二十二讲·益损论：为学为道，以百姓心为心

【简注】

第四十八章·为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

【帛书】为学者日益，为道者日损；损之又损，以至于无为；无为而无不为矣。故将欲取天下也，恒以无事；及其有事也，则不足以取天下矣。

【憨山注】：此承上言无为之德，由日损之功而至也。为学者，增长知见，故日益；为道者，克去情欲，穷形泯智，故日损。初以智去情，可谓损矣；情忘则智亦泯，故又损。如此，则心境两忘，私欲净尽，可至于无为，所谓我无为而民自化。民果化，则无不可为之事矣。此由无为而后可以大有为，故无不为。是故取天下者，贵乎常以无事也。无事，则无欲；我无欲，而民自正；民自正，而天下之心得；天下之心得，则治国如视诸掌：此所以无事足以取天下也。若夫有事则有欲，有欲则民扰，民扰则人心失，人心既失，则众叛亲离：此所以有事不足以取天下也。无为之益，天下希及之者，此耳。旧注取字训为，摄化之意。应如春秋取国之取，言得之易也。

第四十九章·圣人无常心，以百姓心为心：善者吾善之，不善者吾亦善之，得善；信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑浑。百姓皆瞩其耳目，圣人皆孩之。

【帛书】圣人恒无心，以百姓之心为心：善者善之，不善者亦善之，得善也；信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉为天下；浑其心，百姓皆瞩其耳目焉，圣人皆孩之。

【憨山注】：此言圣人不言之教，无心成化，故无不可教之人也。常者，一定不移之意，谓圣人之心，至虚无我，以至诚待物，曾无一定之心，但以百姓之心为心耳。以圣人复乎性善，而见人性皆善，故善者固已善之，即不善者亦以善遇之。彼虽不善，因我以善遇之，彼将因我之德所感，亦化之而为善矣，故曰德善。以圣人至诚待物，而见人性皆诚，故信者固已信之，即不信者亦以信待之。彼虽不信，因我以信遇之，彼将因我之德所感，亦化之而为信矣，故曰德信。以天下人心不古，日趋于浇薄，圣人处其厚而不处其薄，汲汲为天下浑厚其心。惵惵，犹汲汲也。百姓皆注其耳目者，谓注目而视，倾耳而听，司其是非之昭昭。圣人示之以不识不知，无是无非，浑然不见有善恶之迹，一皆以淳厚之德而遇之，若婴孩而已，故曰“皆孩之”。若以婴孩待天下之人，则无一人可责其过者。圣人之心如此，所以不言而信，无为而化，则天下无不可教之人矣。

【串讲】

本讲是传统本《老子》的第四十八章、第四十九章。第四十八章的要点是“两为”即“为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为；无为而无不为”、“无事”即“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。第四十九章的要点是“无常心”即“圣人无常心，以百姓心为心”、“善信”即“善者吾善之，不善者吾亦善之，得善；信者吾信之，不信者吾亦信之，得信”、“圣人在天下”即“圣人在天下，怵怵；为天下，浑浑——百姓皆瞩其耳目，圣人皆孩之”。

第四十八章把修道的“认识论”分为“为学”而“为道”两个前后相关的阶段，并介绍了具体的途径、方法、目标，河上公给本章取名“忘知”，意味着不以“智”治国，以“无事”而“取天下”。第四十九章强调像圣人那样“以百姓心为心”，“抱一为天下式”最后实现“百姓皆瞩其耳目，圣人皆孩之”的和谐社会，河上公因此给本章取名“任德”。“益损论”的核心在于“为学”而“为道”，“益”天道，“损”私心，在于“以百姓心为心”，构建和谐社会！

第四十八章的意思是：为学则情欲文饰每天都在增加，为道则情欲文饰每天都在减少；情欲减少而又减少，以至于达到无为的境界；通过“无为”的手段而实现“无不为”的目标。取天下恒久的方法就是不滋事，如果滋事，就不可能取得天下。

第四十九章的意思是：圣人没有成见，百姓的心愿就是圣人的心愿：行善的“我”善待，不行善的“我”也善待，这样“我”就得到了“善”；守信的“我”信任；不守信的“我”也信任，这样“我”就得到了“信”。圣人君临天下，收敛个人的欲望；圣人治理天下，回归浑朴的心境。百姓尊敬地按照圣人的意愿去做，圣人都如婴儿般跟百姓相处。