《第二十九讲·淳朴论：处上而民不重，处前而民不害》道德经感悟分享

第二十九讲·淳朴论：处上而民不重，处前而民不害

【简注】

第六十五章·古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

【帛书】为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智多也。故以智知邦，邦之贼也；以不智知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

【憨山注】：此言圣人治国之要，当以朴实为本，不可以智夸民也。明者，昭然揭示之意；愚者，民可使由之不可使知之之意。夫民之所趋，皆观望于上也，所谓百姓皆注其耳目。凡民之欲蔽，皆上有以启之。故上有好者，下必有甚焉者也。故圣人在上，善能以斯道觉斯民，当先身以教之。上先不用智巧，离欲清净，一无所好，若无所知者，则民自各安其日用之常，绝无一念好尚之心。而黠滑之智自消，奸盗之行自绝矣。所谓我好静而民自正，我无为而民自化，故曰非以明民，将以愚之。此重在“以”字。前云众人皆有“以”，以，如春秋以某师之“以”，谓左右之也。此其上不用智，故民易治耳。然民之难治者，皆用智之过也。足知以智治国者，反为害也，乃国之贼。不用智而民自安，则为国之福矣。人能知此两者，可为治国之楷式也。楷式，好规模也。苟能知此楷式，是谓之玄德矣。玄德，谓德之玄妙，而人不测识也。故叹之曰，玄德深矣、远矣。非浅识者所可知也。民之欲，火驰而不返。唯以此化民，则民自然日与物相反，而大顺于妙道之域矣。语曰，齐一变至于鲁，鲁一变至于道，犹有智也，况玄德乎？

第六十六章·江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

【帛书】江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下乐推而弗厌也。非以其无争欤？故天下莫能与之争。

【憨山注】：此教君天下者，以无我之德，故天下归之如水之就下也。百川之水，不拘净秽，总归于江海。江海而能容纳之，以其善下也。此喻圣人在上，天下归之，以其无我也。欲上民，必以言下者。言者，心之声也。故君天下者，尊为天子。圣人虚心应物，而不见其尊，故凡出言必谦下，如曰孤寡不毂，不以尊陵天下也。欲先人，必以身后之者。身者，心之表也。君天下者，贵为天子，天下推之以为先。圣人忘己与人，而不自见有其贵。故凡于物欲，澹然无所嗜好，不以一己之养害天下也。重者，犹不堪也。是则圣人之心，有天下而不与。故虽处上，而民自堪命，不以为重；虽处前，而民自遂生，不以为害。此所以天下乐推而不厌。盖无我之至，乃不争之德也。此争非争斗之谓，盖言心不驰竞于物也。以其不争，故天下莫能与之争。庄子所谓兼忘天下易，使天下忘己难。此则能使天下忘己，故莫能与之争耳。

【串讲】

本讲是传统本《老子》的第六十五章、第六十六章。第六十五章的要点是“愚民”即“非以明民，将以愚之”。“弃智”即“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。第六十六章的要点是“善下”即“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。“身后”即“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。

第六十五章的核心句是“非以明民，将以愚之”，其中“愚”是“闪光点”——淳朴忠厚：圣人以“淳朴忠厚”对待老百姓，老百姓以“淳朴忠厚”面对一切，因此河上公给本章取名“淳德”。第六十六章继阐述圣人以“愚”的态度“居下”“不欲”“身后”“不争”“为下”，乃至“天下莫能与之争”，因此河上公给本章取名“后己”。“淳朴论”的落脚点是“处上而民不重，处前而民不害”，其结果是“以其不争”，“莫能与之争”，圣人“不争”而“善争”，成天下共主。

第六十五章的意思是：古代善于为道者，不是鼓励老百姓投机取巧，而是引导老百姓返璞归真。老百姓之所以难以管理，就是因掌权者喜欢利用投机去管理老百姓诱发了老百姓的取巧。所以用投机取巧管理国家，国家必然遭受危害；不用投机取巧管理国家，国家必然安稳而和谐。明白“智与不智”这两种治国法则，可以作为一个法式。恒久地遵守这个法式，就叫作“玄德”。玄德又深又远，随着万事万物复归真朴，这以后乃至达到大顺的境界。

第六十六章的意思是：江河湖海之所以能够成为万溪百川都向往的地方，就是因为善于处在低下的地方，因而成为万溪百川之王。因此，圣人希望统治老百姓，就必须言辞谦下；希望率领老百姓，就必须把自己的利益放在老百姓的后面。因此，圣人虽然位居老百姓之上而老百姓却不会感到有负担，率领老百姓而老百姓就不会受到伤害，因此老百姓就乐意拥护而不感到厌恶。因为圣人不与老百姓争名夺利，所以天下诸侯没有能够跟这样的圣人相抗衡。