《第二十六讲·积德论：深根固蒂，长生久视》道德经感悟分享

第二十六讲·积德论：深根固蒂，长生久视

【简注】

第五十九章·治人事天，莫若啬；夫唯啬，是谓早服道。早服道谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固蒂、长生久视之道。

【帛书】治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道也。

【憨山注】：此言圣人离欲复性，以为外王内圣之道也。啬，有而不用之意。老子所言人天，庄子解之甚明。如曰，不以人害天，不以物伤性。盖人，指物欲；天，指性德也。言治人事天莫若啬者，然啬，即复性工夫也。谓圣人在位，贵为天子，富有四海。其子女玉帛，声色货利，充盈于前。而圣人以道自守，视之若无，澹然无欲，虽有而不用。所谓尧舜有天下而不与，此以啬治人也。圣人并包四海，智周万物，不以私智劳虑，而伤其性真，所谓毋摇尔精，毋劳尔形，毋使汝思虑营营。盖有智而不用其智，此以啬事天也。复性工夫，莫速于此，故曰是谓之“早复”。此复字，是《复卦》不远复之意，言其速也。又如一日克己复礼，天下归仁之意。庄子曰：贼莫大于德有心——然有心之德施于外，故轻而不厚。复性之功，天德日全，不期复而自复，所谓复见天地之心，故曰早复谓之重积德。能重积德，则无不克矣。此克字，乃克敌之克，即颜子克己之克。以性德日厚，则物欲消融。而所过者化，无物与敌，则其德高明广大，民无得而称焉，故曰无不克，则莫知其极。极，至极，犹涯量也。此内圣之德既全，虽无心于天下，乃可以托于天下，故曰莫知其极，可以有国。此内圣之道，真以治身，其绪余以为天下国家，故曰可以有国。此道先天地不为老、后天地不为终，故曰可以长久。古人所言深根固蒂、长生久视之道者，如此而已。结句盖古语，老子引证，以结其意耳。

第六十章·治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人；夫两不相伤，故德交归焉。

【帛书】治大邦，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤民也。夫两不相伤，故德交归焉。

【憨山注】：此言无为之益，福利于民，反显有为之害也。凡治大国，以安静无扰为主，行其所无事，则民自安居乐业，而蒙其福利矣。故曰“若烹小鲜”。烹小鲜，则不可挠，挠，则靡烂而不全矣；治民亦然。夫虐政害民，灾害并至，民受其殃。不知为政之道，乃以鬼神为厉而伤人，反以祭祀以要其福；其实，君人者不道所致也。若以道德君临天下，则和气致祥，虽有鬼而亦不神矣。不神，谓不能为祸福也。且鬼神非无，然洋洋乎如在其上，如在其左右，岂不昭格于上下耶？第虽灵爽赫然，但只为民之福，不为民害，故曰“非其鬼不神”，但其神不伤人耳。然非其神不伤人，实由圣人含哺百姓，如保赤子，与天地合其德、鬼神合其吉凶，而绝无伤民之意，故鬼神协和而致福也，故曰“非其神不伤人”，圣人亦不伤之。如汤之时，七年大旱，汤以身代牺牲，藉茅以祷，致雨三尺，故民皆以汤王克诚感格所致，斯盖由夫两不相伤，故其德交归焉。此无为之德，福民如此。

第六十一章·大国者下流，天下之交，天下之牝；牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

【帛书】大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其所欲，则大者宜为下。

【憨山注】：此言君天下者，当以静胜为主，不可以力相尚也。夫流之在下者，如江海，众水归之。故大国之在天下，众望归之。故如流之在下，以为天下之交。纳污含垢，无所不容。又虚而能受，如天下之牝也。凡物之雌曰牝，雄曰牡，牡动而牝静。动则不育，静能有生，是牝以静胜牡也。以此譬喻圣人之德。然圣人为天下牝者，以天下之人，衣食皆赖之以生，爵禄皆赖之以荣，万几并集于一人。故君道无为，而皆任其所欲，各遂其所生。所谓万物皆往资焉而不匮，此似牝以静胜牡也。是则静为群动之归趋，故以静为下。大字小，小事大，皆有以下之也。取者，得之易也。大字小，如母育子；小事大，如子奉母。精神相孚，相得最易，故如掇之也。然大字小，必有所容，故曰或下以取。以，犹左右之也。小事大，必有所忍，故曰或下而取。而，因而取之也。皆无妄动之过，故交归焉。且大国之欲，不过兼畜人，非容无以成其大；小国之欲，不过入事人，非忍无以济其事。两者既各得其所欲，而大者更宜下，何也？以大国素尊，难于下耳，故特勉之。此老子见当时诸侯，专于征伐，以力不以德，知动不知静，徒见相服之难，而不知下之一字，为至简之术。盖伤时之论也。

【串讲】

本讲是传统本《老子》的第五十九章、第六十章、第六十一章。第五十九章的要点是“莫若啬”即“治人事天，莫若啬”，“重积德”即“重积德则无不克，无不克则莫知其极”。第六十章的要点是“以静治大国”即“治大国，若烹小鲜”“以道莅天下”即“鬼神、圣人两不相伤”。第六十一章的要点是“以柔取刚”即“牝常以静胜牡，以静为下”，“以下取上”即“或下以取，或下而取”。

第五十九章以“啬”为中心阐述只有“积德至厚重”国家才能长治久安的“道”理，河上公给本章取名“守道”，深得《老子》的妙意。第六十章继续阐述“从事于德”“从事于道”，通过对“其鬼不神”的正反论述，推崇“以道天下”所能获得的大治、大顺、大和谐的局面，河上公给本章取名“居位”，意味着“人神共处”“天人合一”。第六十一章主要阐述国家之间的关系，强调大国首先应该以“谦下”，这是老子的国际关系原则，正因为如此，河上公给本章取名“谦德”。“积德论”的核心是“早服道”“积厚德”“守道”“居位”“谦德”而“无不克”，乃至“深根固蒂”，“长生久视”。

第五十九章的意思是：管理百姓而顺天道四时，没有超过爱惜民财民力；爱惜民财民力，这就所谓“先得天道（早服）”。“先得天道”谓之“积德至厚”，“积德至厚”就无所不能，无所不能就会无往不胜，无不克胜，就能拥有国家。拥有了治理国家的根本，国家就能长治久安，这就是根深蒂固、长生久视之道。

第六十章的意思是：治理大国，就像煎烹小鱼那样不要频繁翻动而导致破碎。用“道”治理天下，神鬼起不了坏作用，不仅神鬼不起坏作用，而且神鬼也伤不了人。并非神鬼伤害不了人，圣人也不会伤害人；因为圣人、神鬼互不相伤；所以神、圣合道而德汇在这里。

第六十一章的意思是：大国要像江河那样居于下游，处在百川交汇之地，处在天下雌柔之位。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为居静守柔的缘故。所以，大国对小国谦下而忍让，就可以取得小国的拥护；小国对大国谦下而忍让，就可以得到大国的庇护。所以或大国对小国谦让而取得小国的拥护，或小国对大国谦让而得到大国的庇护；大国不过希望兼畜小国，小国不过希望得到大国的庇护。大国小国各得所求，所以大国特别应该学会谦下而忍让。