《第二十七讲·贵道论：穷物理，尽人性》道德经感悟分享

第二十七讲·贵道论：穷物理，尽人性

【简注】

第六十二章·道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有珙璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰“求以得，有罪以免”邪？故为天下贵。

【帛书】道者，万物之奥也。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市尊，美行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此道。古之所以贵此道者，何也？不谓‘有求以得，有罪以免’欤？故为天下贵。

【憨山注】：此言道之为贵，戒人当勉力求之也。道者，万物之奥：奥者，室之西南隅，有室必有奥。但人虽居其室，而不知奥之深邃，以譬道在万物，施之日用寻常之间，人日用而不知，故如奥也。然道既在万物，足知人性皆同。虽有善恶之差，而性未尝异，以其俗习之偏耳。故善人得之以为宝，恶人虽失，亦赖此道保之以有生，故曰“所保”。苟非其道以保之，则同无情瓦石矣。足见理本同也，所谓尧舜与人同耳。由此观之，天下岂有可弃之人耶？且一言之美，则可以市。市，利也。一行之尊，则可以加于人之上。况大道之贵，岂止一言之美、一行之尊？且人之全具而不欠缺一毫者，斯则不善之人，又何弃之有耶？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道，此古语也。老子解之曰：然天子三公不足为尊贵，拱璧驷马不足为荣观，总不如坐进此道。所以贵此道者，何耶？岂不曰“求道以得之，纵有罪亦可以免之”耶。是知桀纣，天子也，不免其诛；四凶，三公也，不免其戮。非无拱璧驷马，而竟不能免其罪。故夷、齐谏武王而不兵，巢、许傲天子而不谴，岂非求以得有罪以免耶？况夫一念复真，诸罪顿灭，苟求而得，立地超凡，故为天下贵也。按：本【憨山注】有两点值得进一步提醒：一是“虽有善恶之差，而性未尝异，以其俗习之偏耳”。在【憨山注】看来，在下德的层次，即使有善有恶的差别，但是“性”是没有差别的：在天为天理，在人为人性，善恶有别，人性无异，因此老子主张“不弃人、不弃物”，“以德报怨”。二是以“岂不曰‘求道以得之，纵有罪亦可以免之’耶”解释《老子》原文“不曰‘求以得，有罪以免’邪”，证明我们的断句的准确性。“不曰求以得有罪以免邪”的断句，历来五花八门，如：“不曰求以得，有罪以免邪”、“不曰，求以得，有罪以免邪”、“不曰：求以得有，罪以免邪”，这是因为不明白“不曰……邪”这种句式所致。

【串讲】

本讲是传统本《老子》的第六十二章，要点是“道妙”即“善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人”，“不弃人”即“人之不善，何弃之有”，“道贵”即“立天子，置三公，虽有珙璧以先驷马，不如坐进此道。”古之所以贵此道者何？不曰“求以得，有罪以免”邪？“故为天下贵”。河上公给第六十二章取名“为道”，意思是以道治理天下，给“善良人”以满足，给“不善人”以庇护，“贵道论”的核心就在于“不弃人”“不弃物”一视同仁。

第六十二章的意思是：“大道”是荫庇万物的宝库，“善人”以之作为宝贝，“不善人”以之作为庇护。美言可以换来尊重，美行能够提高影响。人的不善，何以舍弃？所以古代虽然树立天子，设置三公，拱壁之后跟着驷马，可效果还不如用“道”来加以劝化。古人之所以如此看重“道”为何？不是说“‘道’能够给‘善人’以满足，给‘不善人’以庇护吗”？因此“道”获得了天下人的珍视。