《第二十三讲·生死论：道生德畜，物形势成》道德经感悟分享

第二十三讲·生死论：道生德畜，物形势成

【简注】

第五十章·出生入死：生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇虎兕，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎所用其爪，兵无所措其刃。夫何故？以其无死地。

出生入死：生之徒十有三，死之徒十有三；而民之生生而动，皆之死地者亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

【憨山注】：此言圣人所以超乎生死之外者，以其澹然无欲、忘形之至、善得无生之理也。出生入死者，谓死出于生也。言世人不达生本无生之理，故但养形以贪生，尽为贪生以取死。是所以入于死者，皆出于生也，大约十分而居其九。而不属生死者，唯有一焉，而人莫之知也。生之徒者，养形寿考者也；死之徒者，汨欲忘形，火驰而不返者也；动之死地者，嗜欲戕生，无所避忌者也：举世之人，尽此三种，而皆不免入于死者，以其出于贪生也。何所以故？以其生生之厚耳。是皆但知养生，而不知养生之主。苟不知养生之主，皆为不善养生者也。摄，养也。盖闻善养生者，不养其生，而养其生之主。然有其生者，形也；主其生者，性也。性为生主，性得所养，而复其真，则形骸自忘；形忘则我自空，我空则无物与敌。故陆行不遇兕虎，入军不避甲兵。色欲伐性，甚于兕虎甲兵也。以无我故，踪遇之而亦无可伤。故兕无所投其角，虎无所措其爪，兵亦无所容其刃矣。夫何故？以其无死地焉。是知我者，生之寄；生者，死之地也。无我无生，又何死之？孔子曰，未知生，焉知死？是知生本无生，则知死亦不死，此所以贵“朝聞道而夕死可矣”。非超乎生死之外者，不易致此。

第五十一章·道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。故道生之，德畜之；长之育之，成之孰之，养之覆之。

【帛书】道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，是谓玄德。

【憨山注】：此言道德为万物之本，欲人体道虚怀，而造乎至德也。然道为天地根，故万物非道不生，且道但能生之而已，然非德不畜。畜，长养也，如阳和之气，含有而培养之，皆其德也。故道德无形，乃因物以形。形，犹见也。苟不知道德之大，但即物而观，可知已，故曰物形之。且道之生物，唯一气流行，苟无四时寒暑之序，生杀之势，则虽生之畜之，而亦不能成熟之也。所以成万物者，又因其势也。势者，凌逼之意。若夫春气逼物，故物不得不生，秋气逼物，故物不得不成。此其皆以势成之也。观其成物之功，故知其道无位而尊、无名而贵。所以如此尊贵者，乃道体之自然，又非有以命之者，故曰莫之命而常自然。若侯王之尊，则受命于天；卿相之贵，则受命于君。故凡禀命而得之者，亦可夺而失之也，岂常然耶？以道德乃天然尊贵，故莫之命而常自然耳。所以常然而不失者，以其体至虚，故其用至大。所以万物赖之以生长之，既生长而又含育之，既育而又成熟之，既成熟而又爱养以覆护之，此所谓成始成终。而道德之量，何如耶？且如此生之，生生不已，而不自有其生；如此作为，以成熟之，而不自恃其为。虽为万物之主，而不自以为宰，所以为玄德也。是故君天下者，贵乎体道虚怀而造乎德之至也。

第五十二章·天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，殁身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明；无遗身殃，是为袭常。

【帛书】天下有始，可以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其阅，闭其门，终身不勤；启其阅，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

【憨山注】：此言道体之方，当以背物合道为要妙也。由万物皆资始乎道，故曰天下有始，以为天下母。所谓道生之也，是知道为体而物为用，故道为母，物为子。人若但知道体虚无而不知物从此生，是知母而不知子，则沦于断灭。若但知物而不知道，是殉物而忘道，则失其性真。所以既知其母，亦复要知其子，所谓有体有用也。既知物从道生，则不事于物，故曰既知其子，复守其母。所谓用不离体也。体用两全，动静不二，故没身不殆。殆，危也，又尽也。下示守母之方。兑为口，门乃、眼耳，为视听之根，谓道本无言，言生理丧，妄机鼓动，说说而不休，去道转远。唯是必缄默以自守，所谓“多言数穷，不如守中，故曰塞其兑”。然道之于物，耳得之而为声，目得之而为色，若驰声色而忘返，则逐物而背性。是必收视返听，内照独朗，故曰“闭其门”。如此，则终身用之而不勤矣。勤，劳也。若徒执言说以为得，以资耳目之欲，火驰而不返，则是开兑济事，丧心于物，则终身不可救矣。是皆不能戒谨于隐微之间，而忽于欲机之兆，非为明也。孔子曰，知机其神乎，故曰“见小曰明”；以道自胜，故曰“守柔曰强”。是故学人当用其光，复其明，则“无遗身殃”也。然光，道之用也；明，道之体也。用不离体，故用愈光，而体愈明。此所以能无遗其殃也。袭，承也。且真常之道，吾固有之，但凡人不能承袭而自绝耳。苟能如此做工夫，则绵绵而不绝矣，故曰是谓袭常。

【串讲】

本讲是传统本《老子》的第五十章、第五十一章、第五十二章。第五十章的要点是“三三”即“出生入死：生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三”。“摄生”即“陆行不遇虎兕，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所措其刃；以其无死地”。第五十一章的要点是“尊道贵德”即“道生之，德畜之，物形之，势成之——万物尊道而贵德；道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然”、“五作”即“道生之，德畜之；长之育之，成之孰之，养之覆之”。第五十二章的要点是“母子”即“天下有始，以为天下母：既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，殁身不殆”、“开闭”即“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救”、“袭常”“见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明；无遗身殃，是为袭常”。

第五十章阐述的是“出生入死”的问题，河上公取名“贵生”，总结得很到位——“贵生”就是尽量避免走死路，尽量争取谋生路。第五十一章从“道生之，德畜之，物形之，势成之”的角度阐述“出生入死”，“生死自然”，所以河上公给这章取名“养德”。第五十二章从“得其母，以知其子”的角度阐述“出生入死”的观点，突出“得道与守道的关系”，所以河上公给本章取名“归元”。“道生”“德畜”“物形”“势成”能够“养德”，“养德”能够“归元”，“归元”则“复归其明”，“无遗身殃”。“生死论”的目的是“避死路”“谋生路”“无死地”；方法是“道生之，德畜之，物形之，势成之”；忌讳是“开其兑，济其事”。

第五十章的意思是：出生和死亡：属于生的途径，有十分之三；属于死的途径，有十分之三；人本来可以活得长些，可有人却往死地里走，也有十分之三。这是为什么呢？这是因为失度的缘故啊。听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，参加战争不会被刀枪剑戟伤害。犀牛对这种人无处投角，老虎对这种人无处伸爪，刀剑对这种人无处下刃。为什么会这样呢？因为这种人不会进入死亡之地。

第五十一章的意思是：“道”生化万物，“德”养育万物，“道”给万物以形态，“德”给万物以成长。因此万物莫不尊崇并珍贵“道”和“德”。“道”和“德”之所以被尊崇和被珍贵，不是为之加官晋爵而是顺其自然。因此“道”生长万物，“德”养育万物；“道”“德”使万物生长发展，“道”“德”使万物壮大成熟，“道”“德”使万物受到抚养保护。

第五十二章的意思是：天地万物起始于“道”，“道”是天地万物的根源。既然找到了“道”这个总的根源，就能明白天地万物的本质；既然能够明白天地万物的本质，就能回归天地万物的根本“道”，这样终身就都不会出现危险。塞住五色的欲望，抵制五音的诱惑，终身都不会劳烦。企图打开欲望的大门，竭力寻找刺激的享受，终身就不可救药了。能够察见细微的叫“明”，能够持柔守弱的叫“强”。运用道的光芒，回归内在的“光明”；这样就不会给自己留下灾难，这就是神秘莫测的“常道”啊。