《第二十四讲·为政论：善建而善抱，无信无不信》道德经感悟分享

第二十四讲·为政论：善建而善抱，无信无不信

【简注】

第五十三章·使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，餍饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉？

【帛书】使我介然有知也，吾将行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也哉！

【憨山注】：此言世衰道微，人心不古，而极叹道之难行也。介然，犹些小，乃微少之意，盖谦辞也。老子意谓使我少有所知识，而欲行此大道于天下，奈何天下人心奸险可畏，而将施之于谁耶？故曰唯施是畏。且有施而无受者，非徒无益而又害之，所谓生乎今之世，反古之道，灾及其身者，故可畏。何也？以大道甚坦夷直捷，而民心邪僻，不由于大道，皆好径矣。民好径，则教化衰；教化衰，则奸愈甚；奸愈甚，则法益严：故曰朝甚除。除，谓革其弊也。且法令滋彰，盗贼多有。是以朝廷之法日甚严，而民因法作奸，更弃本而不顾，好为游食，故田日甚芜。田甚芜，则仓日甚虚；仓甚虚，而国危矣。风俗之坏，民心之险，一至于此。君人者，固当躬行节俭，清净无欲，以正人心可也。且在上之人：犹然不知止足，而虚尚浮华，极口体之欲；而服文采，带利剑，厌饮食，而积货财。且上行下效，捷如影响，故上有好之，而下必有甚焉者。是则民之为盗，皆由上以唱之也。故曰是为盗竽。竽，乐之首，而为先唱者也。如此，岂道也哉？上下人心之如此，所以道之难行也。

第五十四章·善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

【帛书】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然也哉？以此。

【憨山注】：此言圣人所以功德无穷、泽及子孙者，皆以真修为本也。举世功名之士，靡不欲建不拔之功、垂不朽之业。至皆不能悠久者，以其皆以智力而建之，则有智力过之者，亦可以拔之矣。抱，守也；脱，犹夺也，谓失脱也。以机术而守之，则有机术之尤者，亦可以夺之矣。是皆不善建，不善守者也。至若圣人复性之真，建道德于天下，天下人心感服，确乎而不可拔。故功流万世，泽及无穷，杰然而不可夺，此皆善建善抱，所以福及子孙，故祭祀绵远而不绝也。是故学道之人，修之于身，故其德乃真。庄子曰，道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。故曰：修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。故以性观身，则性真而身假。若以我身而观天下之身，则性同而形忘。以此观家则家和，以此观乡则乡睦，以此观国则国治，以此观天下则天下平。所谓以性融物，则天下化；会物为己，则天下归。故其德乃普，是以圣人一真之外无余事，故唯以此。按：【憨山注】的“以此观家则家和，以此观乡则乡睦，以此观国则国治，以此观天下则天下平”说法跟“修齐治平”没有二致，可见中华文化传统一脉相承，都在道的旗帜下不断前进！

第五十五章·含德之厚，比于赤子：毒虫不螫，猛兽不攫，鸷鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

【帛书】含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

【憨山注】：此承上言圣人善建善抱，而不为外物之所摇夺者，以其所养之厚也。然人之所以有生者，赖其神与精、气耳。此三者苟得其养如赤子，则自不被外物所伤矣。故曰含德之厚，比于赤子。且毒虫猛兽攫鸟，皆能伤人之物，至于赤子，则毒虫虽毒而不螫，猛兽虽恶而亦不据，攫鸟虽枭而亦不搏，何也？以其赤子不知不识，神全而机忘也。所谓忘于物者，物亦忘之。入兽不乱群，入鸟不乱行。彼虽恶而不伤，以其无可伤之地。此言圣人神之王也：且如赤子之骨最弱，筋极柔，手无执，而屈握极固，不可擘；且又不知阴阳之合，而朘亦作者，乃精满之至。圣人筋骨亦柔弱，而所握亦坚固者，以其精纯之至也。故草木之有精液者，则柔弱而连固；精竭者，则枯槁而萎散。是知圣人如婴儿者，以精得其养故也。然赤子终日号啼而咽嗌不嗄哑者，以其心本不动，而无哀伤怨慕之情，乃气和之至。圣人之心和，亦然。斯三者，皆得其所养之厚，故所以比赤子之德也。且此三者，以神为主，以精为卫，以气为守。故老子教人养之之方，当先养其气，故曰“知和曰常”。何也？盖精随气转，气逐心生。故心妄动则气散，气散则精溢，所谓心著行淫，男女二根自然流液。故善养者，当先持其心，勿使妄动。心不妄动则平定，心平则气和，气和则精自固，而神自安，真常之性自复矣，故曰“知和曰常”。如所云不认缘气之心为心，则真常之性自见，故曰“知常曰明”。意谓知真常之性者，可称明智矣。苟不知真常之性，徒知形之可养，而以嗜欲口腹以益其生。殊不知生反为其戕，性反为其伤，故曰“益生曰祥”。祥，妖也。言益生反为生之害也。心不平，则妄动而使气，气散则精竭，精竭则形枯，故曰“心使气曰强”。强，木之枯槁也，过强曰壮，故曰物壮则老。草木之物过壮，则将见其枯槁而老。人之精神元气不知所养，而斫丧太过，可谓不道之甚矣。不道之甚，乃速其死也，故曰不道早已。已者，绝也。此老氏修养功夫，源头盖出于此。而后之学者，不知其本，妄构多方傍门异术，失老氏之指多矣。

第五十六章·知者不言，言者不知，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱——故为天下贵。

【帛书】知者弗言，言者弗知。塞其穴，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。

【憨山注】：此言圣人所以为天下贵者，以其善得所养，妙契忘言，而能与道玄同也。谓圣人自知之明，故善能含养于心，而不形于言。以自知之真，言有所不及也。若夫常人哓哓资于口谈者，皆非真知者也，故曰“知者不言，言者不知”。下言养之之方，兑为口，为说。谓圣人缄默自守，不事口舌，故曰“塞其兑”。不事耳目之玩，故曰“闭其门”。遇物浑圆，不露锋芒，故曰“挫其锐”。心体湛寂，释然无虑，故曰“解其纷”。纷，谓纷纭杂想也。含光敛耀，顺物忘怀，故曰和其光，同其尘。此非妙契玄微者，不能也，故曰是谓玄同。圣人造道之妙，大而化之至于此。其心超然尘表，故不可得而亲。精诚动物，使人见而不能舍，故不可得而疏。淡然无欲，故不可得而利。妙出死生，故不可得而害。视王侯之如隙尘，故不可得而贵。披褐怀玉，故不可得而贱。以其圣人迹寄寰中，心超物表，不在亲疏利害贵贱之间，此其所以为天下贵也。

【串讲】

本讲是传统本《老子》的第五十三章、第五十四章、第五十五章、第五十六章。第五十三章的提要是“一畏”即“唯施是畏”、“三甚”即“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”、“四奢”即“服文彩，带利剑，餍饮食，财货有余”。第五十四章的提要是“两善”即“善建、善抱”、“五修”即“修之于身、修之于家、修之于乡、修之于国、修之于天下”、“五观”“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下”。第五十五章的提要是“双至”即“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嗄shà，和之至也”、“三为”“知和曰常，知常曰明，益生曰祥”、“一戒”即“心使气曰强”。第五十六章的提要是“知不言”即“知者不言，言者不知”、“六不可”即“不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱”。

五十三章叙述“为政”的基本态度“唯施是畏”，分析“见道”“信道”“行道”“守道”的关系，主张“无为而治”，反对恣意妄为。第五十四章章叙述“为政”的基本方法是“推己及人”，基本内容是“两善”“五修”“五观”，河上公给本章取名“修观”，意味着从“修炼”到“观察”，“无为而取天下”。第五十五章阐述为政“含德之厚”的基础品质，河上公给本章取名“玄符”。第五十六章叙述“为政”的基本思想“玄同”“无善无恶”“无信无不信”，因此河上公给本章取名“玄德”。“为政论”的核心也是《老子》全书的核心“无为而治”，“无善无恶”，“无信无不信”。

第五十三章的意思是：假如有一天“我”名正言顺地执掌政权，“我”必定信心百倍地施行大道，而“我”最感到恐惧的就是“有为”而治。施行大道的道路本来非常平坦，可当权者总是偏爱歪门邪道。朝中宫室林立，国家田园荒芜，府库入不敷出；而当权者仍旧穿着锦绣，佩带宝剑，美食难下咽，财货绰绰有余，这就好像劫盗抢了东西在那样炫耀一样。“无道”到了极点啊呀！

第五十四章的意思是：善于创业的不可能被拔除，善于守成的不可能被推翻，因此祖祖孙孙的祭祀就不会中断。一个人能够把“道”理付诸本身，这个人的“德”就会真实而纯正；一个人能够把“道”理付诸本家，这个人的“德”就会丰盈而有余；一个人能够把“道”理付诸本乡，这个人的“德”就会不断增加；一个人能够把“道”理付诸本国，这个人的“德”就会丰盛而硕大，一个人能够把“道”理付诸天下，这个人的“德”就会普及而广大。所以，用本身的修为来观察他人，以本家的修为来观察他家；以本乡的修为来观察照他乡，以本国的修为来观察他国，以现在天下的修为观察未来天下的修为。“我”凭什么知道天下的情况如此呢？就是因为“我”用了以上的道理和方法。

第五十五章的意思是：道德涵养浑厚的得道者，等同于初生的婴孩：毒虫不会螫，猛兽不会伤，凶鸟不会搏。初生婴孩筋骨柔弱而拳头却攥得很紧，虽然不明白男女交合之事而小生殖器却能经常勃起，这是因精气充沛所致；初生婴孩整天啼哭而嗓子不会沙哑，这是因和气纯厚所致。明白醇和的叫作“常”，知道“常”的叫作“明”，能够促进养生的叫作“祥”，意气用事的叫作“强”。

第五十六章的意思是：智者不随便说话，随便说话的不可能是智者，这就是所说的“智者”与天地同道（玄同）。因此，“玄同”不可因得而亲，也不可因失而疏；不可因得而利，也不可因失而害；不可因得而贵，也不可因失而贱——所以“玄同”能够获得天下的尊重。